黄瓦财神庙
黄瓦财神庙位于北京南锣鼓巷。它建于明朝晚期。因为这座寺庙顶上是黄色琉璃瓦，所以被当地人称为“黄瓦财神庙”。北京有很多寺庙，特别是赵公明、财神，但是一般的财神庙都很小，没有什么风格。屋顶多采用灰瓦，除宫内不允许使用黄瓦。但是为什么这个财神庙是黄瓦呢？
据传说，这座庙宇原本是灰色的瓦顶，是殷勇王子每天去朝觐的唯一地方。雍亲王尹_，不是长子，也不是成功的亲王。每当他走过这里，他总是在心里祈祷:召公元帅，如果你有精神，保佑我当皇帝。
有一次，他居然下马去拜神，并许了一个愿:“如果将来我能当上皇帝，我就重修这座庙，雕塑神像。你要什么我都给你。”
那天晚上，殷做了一个梦，梦见给了他一个面对面的机会，说只要他按照自己的方式去做，将来一定会登上王位。于是殷_按照的办法，从全国各地征集了一批盗贼。他把黄澄澄的金子、闪闪发光的银子和五颜六色的珠宝玉石大量送给这些人。这些人接受了殷的钱，并决心帮助他。
后来，殷_的势力越来越大，在宫里的威望也越来越高。最困难的事情之一就是修改圣旨。圣旨被封在紫禁城太和殿金王座正中“光明正大”牌匾后面的一个小盒子里，这里离地面10多米。
太和殿戒备森严，这伙人干脆把康熙皇帝用三把金锁封住的圣旨偷走，把原来的“交十四皇子”一句换成了“交四皇子”。
这是昏了头的事，连灭九族的事件都给他做了。为什么？原来，尹_是在抱持梦想时教给他的方式:给钱，多给钱。
康熙皇帝死了，雍亲王_又去庙里祈福。果然，他很快登上了皇帝的宝座，如愿以偿。他很高兴，但也没有忘记登基前许下的愿望，那就是重建财神殿。
于是，殷派人将原来的小庙拆除重建，用至高无上的黄琉璃瓦来报答保证他登上皇位的财神。从此，一户民居中出现了一座神秘的金财神庙，老百姓称之为“黄瓦财神庙”。
阜外有穷庙，灯市口有狗庙。北京有许多有趣的寺庙。
老北京的寺庙，就像牌坊、城墙、城门一样，既是北京的“名片”，也是历史、文化、民俗的载体，还是砖《史记》、《资治通鉴》，留下了巨大的影响。古都的人们并不都是香客，他们关注的是宗教信仰之外的文化、历史、典故、寺庙兴衰，这些都是老北京文化的组成部分。
就寺庙数量而言，北京在中国大城市中首屈一指。仅乾隆年间绘制的《史静全图》就标注了内外城1207座寺庙。1930年，北京市区和郊区登记在册的寺庙有1734座，1936年有1135座，1941年只有783座。
作为古都，明清时期修建的寺庙往往和宦官、王公有关系，这是很特殊的现象。东四霍克吉是明朝景泰年间“舍家为庙”的宦官刘同及其弟刘顺。智化寺由太监王振甲重建。目前北京唯一的尼姑庵是明代一些宦官修建的。石景山的法海寺是由明英宗太监李彤建造的。海淀大慧寺，也被称为大佛寺，由明朝郑德时期的太监张雄创建。
雍和宫由秦永宫“升级”而成；贤良寺是易云祥太子的“殿中殿”。南池子的普渡寺，也被称为摩诃伽拉寺，建于多尔衮的宫殿里。这么多寺庙，自然有故事，有奇闻，有趣事或者其他有趣的历史。
智化寺供图:TAKEFOTO
小庙里用的是黄色琉璃瓦。
刘禹锡说山不高，有仙。水不深，龙为灵。有些不起眼的寺庙很有名，不是“小庙大妖风”，而是有历史故事和有趣的传说。其中黄瓦财神庙就是一个例子。
历代寺庙建筑的规模和等级都有严格的限制。除雍和宫、祠堂等皇家寺庙外，大小寺庙都不应滥用黄瓦。不过鼓楼东街有个小财神爷庙，不过用的是黄色琉璃瓦。据1935出版、张恨水审定的《北平旅游指南》记载，黄瓦财神庙的由来是这样描述的:“相传清康熙皇帝驾崩后，世宗(雍正)从宫中入庙，去歇息，探消息。他向诸神祈祷，如果他能登上极点，神庙将会重建。之后会如约搁置，用黄色琉璃瓦也很容易。”
虽然是传说故事，但与历史相符，雍正的秦永宫就在北新桥北，他上朝必经此寺。故事符合历史逻辑，不假。虽然财神庙很小，但三个主要大厅是供奉道教神的，如财神、药王和鲁班。1937年，有一个叫龙秀的老人主持庙里的香火。这几年大雄宝殿修了，从南锣鼓巷闲逛的人都会来看看。
黄瓦财神庙
在全国各地的寺庙中，土地庙往往是最小的，北京也是。朝外东桥附近的“双夫人土地庙”非常有趣。一般土地庙只拜土地神和土地婆，小庙东大桥拜两个土地婆，所以叫“双夫人土地庙”。显然，这里面是有故事的。据民间传说，有一年，东大桥的地主和关东店土地庙的地主打牌打了他，于是关东店的地主不得不把他奶奶的土地输给东大桥的地主作为抵押，“双夫人土地庙”就这样建立起来了。故事毕竟是故事，但“双夫人土地庙”确实存在。在1928的《北平特别市寺庙登记》中有记载。据记载，该寺位于东郊某区东大桥1号，建于同治三年五月，为募捐工程。这座寺庙占地约两英亩，有六个房间。"而且，"庙里有三尊泥塑的塑像"，双夫人土地庙里还有两个土地爷。
双夫人土地庙的民间传说可能是某些人恶作剧的产物。但人们从这个故事中衍生出厌恶赌博的思想内容，这就是双夫人土地庙存在的意义。日伪占领北平期间，侵华日军在此修建了“日军墓地”和火葬场，后又将其拆毁。庙没了，故事还在。
老北京的寺庙中，有些小寺庙是民间信仰和祭祀的对象，很奇怪。当时阜成门外有个小庙，叫“穷庙”。这座庙只有十英尺高，三英尺深，小得可怜。庙里的神就是“穷神”，也就是专事红白事的老北京混混们崇拜的偶像。在过去，当搬运工被雇来抬棺材时，他们大多戴着阿清风格的破毡帽和花衣服。毡帽上有一根黑色的羽毛，羽毛朝上，和清官的不一样。如果你为别人办婚礼，穿绿色。按照民俗学专家王永斌的说法，搬运工的衣服“既不是织花，也不是印花，而是用颜料画的花，地面多为绿色”，看起来很滑稽，但却是这个行业的“行业神”。
穷庙是一个打扮成搬运工的泥塑。泥人拿在手里像个酒壶，又像个搬运工的自画像。
庙虽小，也有香。据老人们回忆，北京葬礼上撒纸钱的“一撮头发”每年都会领着穷兄弟们去小庙。“一撮头发”扔纸钱高超，“前无古人，后无来者”，收入比一般搬运工还多。据说他每年去穷庙祭祀、祭扫的时候，都要花钱买香烛。
宠物粉丝炒作狗庙
古人对他们的神的尊敬和崇拜由来已久。北京除了搬运工的“穷庙”，还有歌颂李冰父子建功都江堰的“李二郎庙”。阿清吴昌元在《陈元略》中写道，李二郎庙位于今天灯市口街以东，清代属黄花坊。这座寺庙很小，但历史悠久。"康熙间只重建了一座小庙."唐贞观三年在此建庙，宋二年重修。根据吴昌源的言论，“二郎被认为是秦蜀大将李冰之子，凿离对江河，为民立功，蜀人崇拜他。本朝雍正五年，立李冰为福泽兴通王友，立李二郎为英国国王。”死后几千年，他成了国王。自然要有祭祀用的寺庙，“李二郎庙”应运而生。都江堰是古代水利工程的典范，至今仍发挥着巨大的作用。人们纪念李冰父子是很自然的。清末以后，“李二郎庙”衰落为民居，不为人知，但旁边供奉杨二郎杨坚的“狗庙”却名声大噪。很多人把“狗庙”和“李二郎庙”混为一谈，这大概就是“李二郎庙”被埋没的原因吧！但四川都江堰的李冰父子庙要大得多，至今香火依旧。
“狗庙”这个名字来源于上世纪初的一个美国人。当然，他不知道杨戬是哪位神仙。他在灯市口二郎庙门口看到一个石雕，其实是一只来历不明的石狮。这个美国人误以为是狗，就给它取名叫狗庙。这个人首先在1936绘制的北京地图上标出了狗庙的名字。中国人没有称狗为神的习俗。在老北京，有牛王庙，有马王庙，但没有专门供奉狗的庙。况且杨戬里的狗叫“哮天犬”，天庭里咬猴子的自然是恶狗。老北京人怎么可能向它低头？我小时候在寺庙后面的时嘉小学上学，放学后经常去杨二郎庙门口玩。只有一个小庙，旁边好像有个石碑。庙里住着一个清净的道士，至今记忆犹新。至于“石狗”，我一直没有什么印象。好像是最近二十年被“宠物迷”炒作出来的。
北京有很多真正的“小庙”，小得出奇。过去广安门外的“槐树寺”很有意思。据史书记载，这座寺庙是“建筑和亭台楼阁叠在一起，外形美观。有大殿、梁、楼、檩条、宝塔五座，可数”，实际上是建在一棵古槐树的树洞里，所以叫“槐树寺”。
北京晚报曾经介绍过东华门外“桥上有庙，庙下有桥”的故事。众所周知，交通要道上并不是唯一建庙的地方。西四北街的“当街寺”也是一个例子。在清代道县以来的朝野杂记中，记载了当街寺位于西四牌楼以北。当年，雍路中间有一座寺庙，取名当街寺。它的地址在石老娘胡同东口，庙里供奉着二森的牌位。据说明英宗在北方做了开国大典，后来被尔森释放到了朝鲜。他感觉到了他的正义，并为其建造了一座庙宇，于是他去了北方。".当街寺也是小庙。”内殿不宽。当年车马都是绕过内殿的。".庙里供奉的不是佛祖，而是一个蒙古首领尔森，他在明英宗率兵扫荡元朝残余势力时被俘，尔森秘密返回英宗。英宗回京后，为它建了一座庙，建在西四北街，而且是“那么北”，对着漠北蒙古。
“狩猎”这个词在中国文化中有着特殊的含义，它不仅仅是狩猎。其实“明英宗北猎”是为了抓捕北方人，慈禧“西猎”是为了逃往西方。为了表示二森不杀之恩，自然要为“恩人”建一座庙，但为了面子，这座庙不宜建得太大。毕竟被俘虏并不是一件光彩夺目的事情，只能意味着一座小庙。清末“路修了就拆”。石老娘胡同就是今天的西四北五胡同。当街庙曾经是街巷的地名，范围从包子胡同(西四北胡同3号)到纬二胡同(西四北胡同6号)。当街寺在清代改为私立学校，名为“惠唐宓”，培养孩子。
寺庙一般都有其他名字。
寺庙有“谥号”，即俗名、俗名。这种现象在老北京很普遍。众所周知，妙应寺叫白塔寺，龙符寺叫东寺，护国寺叫西寺，觉圣寺叫大钟寺，云岫寺叫潭柘寺等等。
妙应寺叫白塔寺。
慈慧寺是阜成门外的一座大寺，也是一座古寺。它建于明朝。因毗卢殿殿门有“小洞成像”现象，被视为玄妙，称为“倒影殿”。几百年过去了，很少有人知道慈慧寺，但周围的人都知道“倒影寺”。俗名和绰号比专名出名得多。有趣的是，民俗学家金寿申特别关注“倒影寺”的由来。新中国成立之初，他在《北京民间故事》一书中收集了三个相关材料。慈慧寺又被称为“新飞寺”。寺后有一处明清宫女合葬的地方，叫静乐堂，静乐堂又叫“内廷”，从而与“倒影寺”形成一个完整的故事链条，让人知道慈慧寺有很多故事。为此，虎皮墙四周留下了蜘蛛塔，老树门口种满了白杨。半夜宫人倚月，寒环空。
当时西长安街上有清寿寺，是一座始建于晋代的古寺。明、清两代多次翻修。因寺内有海云、可安佛塔，京族人称之为“双塔寺”。戒台寺是万寿禅寺的俗称，五塔寺是真觉寺的别称。除了妙应寺，龙潭湖上的法藏寺也被称为白塔寺，北海的爱安寺也被称为白塔寺。东直门外的延寿寺因寺内有铁塔而被称为“铁塔塔普尔”，西直门内的宏庆寺因寺内宝塔为黑砖而被称为“黑塔寺”。阜成门永福寺有一座青石造的塔，故称“青塔寺”，此处仍有青塔胡同的地名。至于“三塔寺”、“高寺”、“双寺”、“红寺”、“黄寺”、“黑寺”，都是俗称。
新街口附近的“曹公公观”改名为“崇元观”，因为据说是明朝太监曹化淳捐建的。西山的卧佛寺很有名，但它的真名是什邡普觉寺。西城的九峰寺、崇外东华市场的云盖寺，因寺内有卧佛像，故又称“卧佛寺”。
美术馆后街有个公交站叫大佛寺，是普德寺的俗称。当年还挺大的，曾经是擅长格斗和摔跤的壮汉的地方。俗称大佛寺的寺庙很多，海淀区的大慧寺、丰台区的延寿寺都曾被俗称为大佛寺。
老北京有风云、暴雨、雷电四大寺庙，都在故宫旁边。风寺是宣仁寺，云寺是宁和寺，雷寺是招贤寺，雨寺是富友寺。至于关帝庙、霍山庙、娘娘庙、灶王爷庙、王耀庙等。，有官方的寺庙名称，但很少有人会提，把俗名当专名。
在给寺庙命名时，他们会用佛经和道经中的典故来表现寺庙的庄严。所以北京的寺庙名字很多，比如Hokkeji至少有三个，都很大，都有故事。延寿寺至少有两个，一个在城里，一个在城外。普渡寺、真武寺、土地庙也有很多名字。由于历史悠久，许多寺庙在不同时期有不同的名称，在伽蓝的故事中有许多这样的记录。比如天宁寺，北魏叫广林寺，隋代叫红叶寺，唐代叫天诺嘉，晋代叫大宛寺，明代叫天宁寺。此外，它在明代也被称为“光山谭洁”。城南法源寺曾被称为本杰明寺、顺天寺、崇福寺，但人们只记得法源寺。
大庙里有很多奇人轶事。
有些寺庙往往在寺庙名称前加“大”字，如大隆福寺，有的加“_修”以证明是皇家寺庙或皇室资助的寺庙。像花市的“_秀霍德真君庙”，是皇室出资的火庙，而不是民间集资或私人修建的。
另外，也有人称“庙”不是寺庙，是衙门。比如大理寺就是类似最高法院的衙门。“大理”最早见于夏，周朝称大司口。大理寺是北齐才建立的，大理寺是唐朝建立的。从明朝开始，设立“三法部”运行司法系统，大案要案均由司法部审查，都察院(最高检察院参与审查，大理寺允许。清代的太常寺是掌管祭坛和寺庙祭祀的衙门。光禄寺是负责为大型仪式准备宴席的衙门，也负责为大臣和官员提供食物。裂寺也和吃有关，是掌管朝会礼仪和国宴的衙门。太仆寺设立于清初，隶属兵部，主要负责养马、驯马。这些“庙”有的还停留在地名上，很多人把它们和寺庙混为一谈，其实是一种误解。
北京的小庙里有故事，但大庙里也有很多，不仅有一些奇闻轶事，还有一些奇人奇事。比如民国时期，白云寺烧老路，解放初期，雍和宫的盗喇嘛多次见诸报端，就不用再说了。
北京的一些寺庙与历史事件和人物有关，这是一大特色。民国初年，斗士章太炎因“反袁”被囚禁在陶然亭西的龙泉寺。清末大臣张之洞也将此寺视为别墅，常来此“静养”，因为“龙泉寺地势平坦宽敞，每逢风月阳光普照，西山群峰苍翠阴森”，是一处非常幽静的禅修之地。
革命始祖李大钊于1927年逝世后，遗体一直坐在长春寺附近的浙江寺。据史料记载，李大钊的灵柩在长春寺只停留了六天，后移至浙江寺南院，葬于1933万安公墓。长春寺是明代的古寺，名气很大，浙江寺规模小，知名度不高。很多历史学家把它和长春寺混为一谈，以为李大钊一直待在长春寺。
作为“八大寺”之一的百林寺，曾有中国唯一现存的“龙藏经版”。佛教《龙藏经版》刻制六年，刻经一万余件，七千余卷，一直保存在寺内。“七七事变”后，抗日英雄童在南苑壮烈牺牲。他的遗体隐姓埋名葬于百林寺，抗战胜利后迁至香山。日伪时期，百林寺的僧人为保护童的遗体和棺木做出了贡献，受到后人的称赞。
戊戌变法与霍克基有关。谭与会面时，康有为和梁启超正在学宫附近的一座小庙里“等候消息”。这座小庙据说就是康有为曾经居住过的“金顶寺”。该寺位于九韶胡同(原名九韶胡同)。这个道观很小。民国以后又换了房子。至于“公交车上写字”的聚集地，就在菜市口的松云寺，这也是一座寺庙，也是明代忠臣羊角山的故居和祠堂。
东城有两家胡同，一家在东四鲍方胡同，另一家在崇文门胡同。有些人混淆了发生在这两个Hokkeji的历史事件。如台湾省女和尚释永云、大陆学者岳虹在《京华烟云》中，将1898维新运动期间的“清末袁世凯曾居霍克基”、“维新派谭嗣同深夜赴霍克基与袁世凯密会”等误认为在霍克基。其实发生在东四霍克基，袁世凯生活的霍克基并不是一个崇洋媚外的国家。
发生在霍克吉的历史事件不是这个。早在1860年(咸丰十年)，这里就曾是清廷与英法联军签订《北京条约》的地方。史书记载:“和谈定下来，大臣们把访问范围扩大到这里的外国人，这是为首都谈判的开始。”东寺Hokkeji“是东城寺庙之冠”。咸丰年间，霍克吉主持寺院，“能写大字，通文墨，喜与文士交朋友”。然而，据《小婷杂记》记载:“乾隆中期，这位法国僧人住在城东的一座寺庙里，与王公交朋友，并非法通奸。棒杀被郭擒获的阿里周，亦指东四霍克吉。
寺庙一度成为破案的地方。
北京有两座海会寺，分别位于今天的丰台区和朝阳区。因为名字相同，很多事情会混淆。清代“四大奇案”之一的杨乃武白菜案，在北京海会寺开庭，但在哪个海会寺开庭众说纷纭。丰台区记载说是在丰台南苑的海会寺。后来学者王宝生考证，应该是朝阳门外陆深街的海会寺。海会寺又名海会寺、海会禅林，建于明代，规模非常大。否则刑部、大理寺、都察院也不会在这里联合验尸办案。根据民国时期北平寺的登记，朝阳的海会寺有“94间房屋”，17尊佛像，丰台的海会寺只有22间房屋。相比之下，朝外海会寺是最有可能“掘尸”的地方。杨乃武白菜案是晚清震惊全国的江南大案。但最终真相在北京海会寺大白，很多关于北京寺庙的故事绝不是假的。
在《道县以来朝野杂记》中，记载了另一座寺庙的奇闻:“在东便门外的运河岸边，有一座灵官庙，由一位名叫光真宗的和尚主持。道光中期，寺内香火极盛，土地紧邻二门，夏季吸引众多游客。光珍还招妓设赌，引诱贵族子弟入局。过了几年，风很大，由建议参与。步兵军司令送了一份，是真的生日庆祝会，客人都很红火，大家都很烦恼。据了解，庄和都曾因之而得此殊荣。光谷子被刑部定罪发配。”这个关于庙里奇人的奇闻，曾经轰动京城。"爱管闲事的人写了歌词，到处唱."《道县以来朝野杂记》的作者崇义，被誉为“字字珍贵，密不透风，人人亲眼所见”。他所描述的灵官庙光谷子，不是流言蜚语，而是史实。
北京寺庙的住持和住在那里的僧人中有很多“文化人”。除了诗歌和绘画，他们还喜欢种花种草。所以北京一些寺庙里的奇花异草，就成了这个寺庙的名片或者代名词。如小虫寺“原以枣花命名，寺内有三楸树，色淡喜人，花开时如盖楼，后以牡丹闻名，种类繁多。”小虫寺的牡丹是从山东菏泽移植过来的。每当牡丹盛开的时候，寺庙内外都有人赏花。就连小虫寺也有个别名叫造化寺。法源寺“紫丁香之名，为其他寺庙之瑰丽”。至今，每年春天丁香花盛开的时候，寺庙还会举办丁香花诗歌会。广化寺的“西府海棠”，东岳寺的杏花，学园寺的玉兰，卧佛寺的牡丹，天宁寺的桂花，广济寺的腊梅，红山寺的菊花，不胜枚举。鲜花为寺庙增添了光彩。
东岳庙在重阳节竖起九华塔摄影:程功
由于时代的变迁和发展，北京的寺庙已经没有那么多了，但遗产在古为今用之后仍然发挥着作用。东岳庙成了北京民俗博物馆，曼居集成了古代艺术博物馆，五塔寺成了古代石雕博物馆，大钟寺成了古钟博物馆，长春寺成了宣南文化博物馆。它们依然充满魅力，诉说着北京文化的悠久历史。
黄瓦财神庙的结构是怎样的？
财神庙的正殿宽7.2米，深3.8米。虽然占地面积不大，但气势恢宏，庄严肃穆。屋顶五脊，主脊有吻，四竖脊各有一仙三兽。
屋檐下有两个拱门，游廊长而宽，梁、柱等结构构件巨大，绘制了精美的纹饰。曲线图案是动态的，而混合图案则五花八门，各有吉祥之意。
周围有蝙蝠、荷叶、灵芝、牡丹等图案，寓意幸福、富贵、吉祥。整体造型典雅，繁复简约，错落有致。
庙内供奉财神、药王和鲁班，故又称“增福财神庙”。财神赵公明居于正中，面容黝黑，胡须浓密，骑着黑虎，一手拿着银鞭，一手拿着元宝，身着戎装，威严肃穆。
常见财神分文武，文比干，武艺为赵公明，即秦朝时赵玄坛、赵玄坛隐居钟南山，巧学道术，能驱雷除电，除疫斩疾，祛病消灾。
黄瓦财神庙