有哪些关于国学的著作？
1，诗经
中国最古老的诗集《诗经》是一部现实主义的诗集。收录西周初年至春秋中期，即公元前1100-600年前后的诗歌305首，其中盛诗6首，只有题而无诗，故又称《诗三百》。四五百年只有民谣(风)、文人作品(雅)、颂神(颂)。按用途和音乐可分为风、雅、颂三部分，其中风是指各地的民歌，雅多为宫廷音乐，颂是周天子和诸侯祭祀宗庙所用的舞曲。《诗经》主要表现为赋、比、兴。其中，齐被称为大司马；比喻叫比；先说点别的，唤起唱的是什么。《诗经》的表达分为赋、比、兴、风、雅、颂六种含义。《诗经》主要由四个字和杂字组成。
这首诗的内容包括:
风(十五国风:周南、、边[bè i]、燕[yūng]、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、齐[Hu]、曹、易[bīn]。
大部分都是打磨过的民谣。《风》收录了山西、陕西、河南、河北、山东以及湖北北部(齐、楚、汉、赵、魏、秦)一些地方的民歌。叫做《十五国风》，160篇，是《诗经》的核心内容。“风”是指乡村风和风谣。
优雅(第二种优雅:优雅和高贵)
“雅”是正式的音乐，即贵族们享受宴会或王公们出席会议时的音乐歌曲。按音乐布局分为《大雅》和《潇雅》，诗105首，其中《大雅》诗31首，《潇雅》诗74首。当然，大部分是文人的作品，但《潇雅》中也有很多词是类似风和歌谣的，比如黄鸟，各奔东西，谷风，草为什么不黄等等。
赋(三首:周松、松露、商颂)
颂是一首祭祀音乐曲，分为31首周松，4首松露，5首商歌，40首* * *。本来是祭祀时歌颂神灵或祖先的音乐歌曲，但松露的四首诗都是歌颂活着的、美丽的鲁僖公，商歌中也有阿谀奉承的诗句。
2.易经
《易经》是中国古代一部重要的文化典籍，被誉为“群经之首”。内容丰富全面，有完整的哲学体系，从宇宙本质到人生社会都有辩证的阐述。它是取之不尽的文化宝藏。易经用抽象的符号组成各种卦爻辞，卦爻辞包含了世间万物之间的关系。最根本的思想是:“一阴一阳指道，奇一指数。”从六十四个不同的卦爻辞中，可以看出古人“天人合一”的朴素辩证法
易经是经典中的经典，是哲学中的哲学。它离我们的普通生活不远。它是一面沉重的锤鼓，激励着人们前进，身处逆境的人可以从中汲取生活的智慧和前进的动力。我们可以阅读它，理解它，并用它来规划和指导我们的职业生涯和生活。为了方便不同层次的读者理解《易经》，编者从三个方面对每个卦进行了详细的分析:
首先是“卦的解释”。记录卦爻辞和易传原文，让读者初步了解卦爻辞的魅力。
第二个是“文字的解释”。每个卦的含义都一一解释，让读者进一步理解卦的含义。
第三是仪式。结合古今中外实例，给读者直观感受。
第四是启蒙。本文从作者个人的理解出发，试图挖掘其象征意义和引用意义，并试图与我们的现实生活相结合，起到劝告和警示的作用。
易经是智慧的宝库。我们可能看不懂，但还是忍不住要看。即使不能完全还原它的初衷，至少可以从自己的角度去理解。只要找到这样一条进入《易经》的途径，就可以徜徉其中，从中汲取丰富的智慧和营养。读了《易经》，哲学家体会到思辨，史学家体会到历史，政治家体会到统治世界，军事家体会到兵法，企业家体会到经营管理的真谛，这是一种追求真理，更接近真理的享受。
《易经》作为一部永恒的经典，是为大多数人而作的。读书之难如天书，但如果读书人有一颗有用的心，始终抱着“君子动口不动手”、“与时俱进”的态度，相信会有所收获。
3.论语
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典，有很多关于做人的章节，对当代人有借鉴意义。
第一，要堂堂正正。子曰:“人生而直，游手好闲者，幸能幸免。”(《永业》)按照孔子的说法，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，我们生活中不诚实的人可以生存，但那只是侥幸避免灾难。按照事情发展的逻辑推理，这种侥幸避祸的人迟早要倒下。
第二，做人要重视“仁”。这是孔子在做人上最强调的问题之一。在孔子看来，仁是做人的根本，居于首位。子曰:“弟子，进则孝，出则诚，信则信，无时爱人，而慈也。”有余力就去学文学。”(《学记》)又曰:“人无情，如礼乎？人都没心没肺的，那你高兴什么？"(《巴蜀》)这说明，学习和学习礼乐，只有在仁的基础上，才有意义。孔子也认为，只有仁者才能无私地对待他人，得到人们的赞美。子曰:“仁者，可善可恶。”(《立人》)“齐景公有几千匹马。死的那一天，说人民不道德。伯夷和舒淇饿死在寿阳下，百姓现在这样称呼他们。"(《史记》)充分展示了仁的价值和力量。
那么什么才算仁呢？颜渊问仁，子曰:“克己为仁。一日克己复礼，天下仁者。”(《颜渊》)换句话说，只有克制自己，使言行符合礼，才是仁。一旦你说到做到，全世界的人都会夸你是个善良的人。可见，“仁”不是与生俱来的，而是后天“修身”和“克己”的结果。当然，孔子也提出了仁的外在标准，即“刚、韧、木、懒、善。”(鲁兹)也就是说，语言坚强、果断、朴实、谦虚的人，接近于仁。同时，他还提出了实践仁的五个标准，即“礼、容、信、敏、利”(阳货)。即谦逊、慷慨、忠信、勤奋、善良。他说，对别人尊重不会导致侮辱，对别人慷慨会赢得所有人的支持，对别人诚实会信任他们，勤奋做事会成功，与人为善会很好地指挥人民。孔子说，能实践这五德者，可视为仁。
当然，在孔子看来，完全做到仁是极其困难的。所以他教导人们追求仁义之道，即“博学于文，约以礼，亦可为夫！”(《颜渊》)即要广泛学习文化典籍，以礼约束自己的行为，使自己不至于偏离正道。同时，也要重视向仁人学习，用仁人帮助培养仁。仁者，应该是一个能为自己站起来也能让别人站起来的人，帮助别人实现自己想要的，推动别人做好一切的人。那就是:“我要站起来站起来，我要接触到人，我可以近距离的看。可以说仁的一面已经有了。”(《永业》)
第三，做人要重视自身修养的全面发展。曾子说:“我一日三救:你对别人不忠吗？”交朋友不相信？学不会吗？"(《学习》)也就是我每天都要反复反省自己:我有没有尽力去帮助别人？在对待朋友时，你说话算数吗？你复习老师教的课了吗？强调自身修养的重要性。在此基础上，孔子强调做人要注重全面发展。孔子说“以道为旨，以德为据，以仁为据，游于术中”(《述二》)即志在道，基在德，德在仁，行在六艺(礼、乐、射、御、书、数)。这样才能真正的做人。那么孔子为什么强调人生的全面发展呢？这体现了孔子对人的社会性的理解和个人修养的相互制约。他说:“站在诗中，站在仪式中是有趣的。”(泰伯)即诗歌能振奋人的精神，礼仪能强化人的情操，音乐能促进人的事业成功。所以对于个人修养来说，全面发展是极其重要的。
4.道德经
道德经也叫老子。
《道德经》原是先秦时期道家的代表作。汉末，张玲创立了五米豆之道，以老子为祖，尊老子为君。他以《老子五千篇》为正典创立了道教，教导那些对道教感到遗憾的人，并对《老子思想》做了注释，从宗教角度解释《老子五千篇》。从此成为道教的基本经典。
《道德经》是一部哲理诗。《庄子天下篇》包含了它的宗旨:以此为精，以物为粗，以积为虚，独居神府。.....无所建，主之以太，以谦卑为表，以空不灭万物为真。“总的来说，他是站在天人合一的立场上，把‘道’作为天地万物的本源和宇宙的最高原则加以研究，以此为终极，发明了修身、治国之道。正所谓“人随地，地随天，天随道，道随自然”，人类要从大地中取法，研究道的起源和本质。道的原理有两面性:无物和两面性。道往往是缺席的，无名的，无形的，在天地鬼神之前，是天地万物之始。道常在，生天地万物，用之无穷。道的原理贯穿于万物之中，表现为万物相对存在的根本规律，物极必反，终有所归。而有用，往往建立在无中生有，“无中生有”。“圣人人体无道，道自然无为，以此修身，静而无欲，大大咧咧，虚而无欲，不自觉，自负不执，成而不生，善而节俭，修行去中国，以此治天下，做到‘无为而教，无字’，还剑，离战，不尚贤，不贵。”反对道之运动者，为弱者所用”，故知之者，保守谦卑，失意化解，同归于尽，以弱胜强。道家的知行观、政治观、伦理观总体上是脱离旧体系的。如果儒家经典说“要空，要静，要信”，“要灵，要柔”，“要玄学”，那就是道家各种修炼术的根本，如聚心、忘坐、心服、内丹等。道教被引为神仙生命理论的起源，如“返本”、“复生”理论中的“长生不老”、“死而不死”，内丹术为内丹炼成真、与道教融为一体起到了哲学基础。
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇著作，对中国古代哲学、科学、政治、宗教都产生了深远的影响，对中华民族的性格塑造和政治上的团结稳定起到了不可估量的作用。它的世界意义越来越明显，越来越多的西方学者不遗余力地探索科学奥秘，寻求人类文明的源头，钻研古老智慧的细节。
《道德经》在公元前206年至公元200年被奉为道教经典，所以有学者认为把《道德经》分成81章是牵强附会的，有明显的“九九合一”的道教思想。到清代，魏源首次打破这一惯例，将《道德经》分为68章，相对保持了各章的完整性。
5.墨子
《墨子》是一部研究墨家思想的著作，原文765，438+0篇，现存53篇，一般认为是墨子弟子及后世学者记录、整理、编纂的。《墨子》分为两部分:一部分记录墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映早期墨家的思想；另一部分，《尚敬》、《经说上》、《经说下》、《大曲》、《小曲》，一般称为《墨辩》或《莫箐》，集中体现了墨家的认识论和逻辑思想。
《汉授艺术录》及文献记载《墨子七十一条》，班固注《墨子》:“名翟，为宋代大夫，继孔子之后。”《隋书经籍志》记载“墨子十五卷，一卷，宋大夫翟墨所撰”。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》和《宋书·艺文志》都记载了翟墨的《墨子》十五卷。目前墨子只有53篇，18篇已失传，其中8篇只有标题，没有原文。关于墨子的失传，一种说法是始于汉代，另一种说法是10篇失传于南宋，其余八篇失传于南宋以后。
关于《墨子》的作者和真伪，学术界有不同的说法:一种是三项分类法，将《墨子》分为墨经、墨论、杂文三类，墨经包括亲儒、修身、非儒、上下经、杂文。墨家有28篇，从“染”到“不幸”，认为是墨子弟子写的。《杂篇》(16)，从庚戌到杂寿，记载墨子言行，与前两种体例不同，属于后期墨家。
另一种是五组分类。第一组共七篇，分别是《亲士》、《修身》、《染》、《易发》、《七疾》、《辞国》、《三编》，其中有的被认为是墨家著作，有的被认为是儒家著作，有的被认为是伪作，后四篇被认为是墨家总结。第二组由23篇文章组成:尚贤、尚同、全爱、非攻、节用、节葬、天记、明鬼、晦气、不幸。这是墨家的大纲，是墨家弟子写的。
墨子去世后，墨学分为三派，即相日池墨、相福士墨和邓玲墨。由于三家传播的学说不同，后人在编撰此书时，将三家传播的学分与上中下并列。这种说法有一定的道理。非儒家，有的认为不是墨家的作品，有的认为是墨家的作品，写的比较晚。第三组包括六篇文章，即经典、经典、大曲和小曲，也称为莫箐或墨辩。其中有一部分被墨子认为是墨子的，多数学者认为是后期墨家的著作。第四组共五篇，分别为《庚戌》、《归义》、《孟珙》、《陆问》、《公伯》，记录了墨子的言行，为墨子弟子较早所撰，是研究墨子的可靠材料。第五组由11篇文章组成，从《备城门》到《杂守》，讲的都是守城之术。有人认为墨子弟子记载了墨家军事思想的史料，也有人认为是汉人的作品。
墨子思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想最为突出，尤其是其逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。
6.南方之歌
楚辞，又称“楚辞”，是战国时期伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品用楚地(今两湖一带)的文学风格和方言韵来描写楚地的山川和历史风情，具有浓郁的地方特色。汉代刘向把屈原的作品和宋玉的作品“承屈赋”编成一部文集，名为《楚辞》。成为继《诗经》之后对中国文学产生深远影响的诗集。也是中国第一部浪漫主义诗歌总集。
楚辞是在楚民歌的基础上经过加工提炼而发展起来的，具有浓郁的地方特色。由于地理和语言环境的差异，楚国自古以来就有其独特的地方音乐，古称南风、南音。也有其独特的民歌，如《说苑》中记载的楚人歌、越人歌、沧浪歌等。更重要的是，楚国历史悠久，巫风盛行，楚人以歌舞娱神，以至于神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，这使得楚民歌充满了原始的宗教气息。这些影响都使楚辞具有了楚国特有的声韵，同时又具有了深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫术文化。可以说，楚辞的产生离不开楚地民歌和文化传统的影响。
同时，楚辞是南方楚文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国之后，一直被称为满静的楚国变得越来越强大。在夺取中原和诸侯争霸的过程中，与北方各国频繁接触，促进了南北的广泛交流，楚国也深受北方中原文化的影响。正是这种南北文化的交汇，诞生了屈原这样伟大的诗人，楚辞这样绚丽多彩的伟大诗篇。
《楚辞》在中国诗歌史上占有重要地位。它的出现打破了《诗经》两三个世纪的沉寂，让它在诗坛大放异彩。所以后人把《诗经》和《楚辞》合称为风骚。风指十五国风，代表诗经，充满现实主义精神；骚指离骚，代表楚辞，充满浪漫主义色彩。冯和骚成为中国古典诗歌中现实主义和浪漫主义的两大流派。
7.孙子兵法
又名《武孙子兵法》《孙子兵法》《孙武兵法》，有13篇，现存最早的孙子兵法是孙武写的。
孙武，本名长青，生卒年不详。春秋末期，齐国人，从齐国流亡到吴国，辅佐吴王经国治军，成为著名的军阀，被尊为“兵圣”。
《孙子兵法》每篇都以《孙子兵法》开篇，继承和发展了前人的战争经验和兼并战争的军事理论，揭示了战争的一些客观规律，具有朴素的唯物主义和辩证思想。以政治为决定战争胜负的首要因素，是《孙子兵法》的重要贡献，2000年来一直被奉为军事著作中的经典。他总结的用兵原则至今仍有很大的现实意义。毛泽东欣赏孙子兵法。《孙子兵法》被世界各大军事院校和军事研究机构作为教材和研究资料。
“军人，国家大事，生死之地，生存之道，必须遵守。”近年来，“商场”里越来越多的人在传统文化中寻找智慧，孙子当然是首选。这本书的句子趋于工整，比喻生动具体，使理论通俗易懂。对于孙武来说，就像煮了一点新鲜。所以，即使你对兵法不感兴趣，你也没有实战练习的机会。读这本书对提高思维大有裨益。
到目前为止，传世最早的书是树鼩写的《孙子兵法》山竹书，太稀有，不可能是全图。曹操注最早，有吴九龙主编的《孙子兵法注》和吴主编的《孙子兵法新论》。
8.山海经
《山海经》十八卷，作者不详，是一部古代地理史书。西汉刘欣校勘此书时，有34篇，辛将其合并为18篇。《韩曙文艺志》共记载13篇。今天是十八卷，包括五岳经和十三海经。这里有5370条名山大川，300多条河流和小泽，127种动物，95个外国，还有《夸父日报》等童话。它有丰富的地理、自然历史、故事、巫术和神话。自古被称为奇书，影响深远。现代玄幻小说《镜花缘》的大部分素材取自《山海经》。
《山海经》一直为人们所喜爱，从好神仙郭璞，到文学大侠鲁迅。陶渊明还写了《读山海经》(十三首)，其中大部分成为千古名句。聪明的人都很好奇，很有想象力。《山海经》是为聪明人写的神话，也是给聪明人看的神话。其中记载的空灵仙山、祥瑞猛兽，常被后人引用。例如，宋根据《山海经》中有关昆仑山西有玉山的传说，写了一部名为《赏歌集》的诗集，也不无标榜。
9.历史记录
《史记》对后世史学和文学的发展产生了深远的影响。其独创的纪传体编史方法被后世的“正史”所传承。
《史记》是我国西汉历史学家司马迁所著的一部历史巨著，居“二十四史”之首。《史记》是中国古代最著名的经典著作之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《史记》记载了3000多年的历史，从中国古代传说中的黄帝时代到汉武帝开国大典元年(公元前122)。作者司马迁以其“研究人与自然的关系，贯通古今之变，形成家言”的史学知识，使《史记》成为中国历史上第一部传记通史。
《史记》一书包括十二传、三十家、七十传、十表八书，130篇，526500余字。
起初史籍没有固定的称谓，或称“太史公署”或“太史公”等，省内也称“太史公”等。《史记》原是古代史书的总称。从三国时期开始，《史记》从史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。
《史记》对后世史学和文学的发展产生了深远的影响。其独创的纪传体编史方法被后世的“正史”所传承。同时,《史记》被认为是一部优秀的文学作品，在中国文学史上占有重要地位，被鲁迅誉为“史家的绝唱，无韵之诗离骚”。
司马迁(公元前145 ~ 90)西汉时期的历史学家、思想家、文学家。子长，左凤仪，夏阳(今陕西韩城南部雉城镇)人。著有《史记》、《志》记载司马迁赋八首。《隋书经济志》有一卷司马迁的藏书。
司马迁的父亲司马谈被任命为太史令，写一部古今通史的愿望没有实现。临终前，他请求司马迁完成他的夙愿。后来司马迁继父太史令，开始写史记，历经十余年终于完成。
早在20岁的时候，司马迁就离开都城长安，实地考察名山大川，了解了许多地方的许多历史人物、风土人情、经济生活的轶事。
汉武帝三年(公元前108年)，司马迁38岁时，正式下诏，有机会阅读汉朝官方收藏的书籍、档案和各种史料。在整理史料的同时，他参与了历法的更改。太初元年(公元前104年)，中国第一部历书《太初历》成书，司马迁开始撰写《史记》。
汉武帝在位第二年(公元前99年)，司马迁因替李陵辩护，被投入大牢，处以宫刑。太史公元年(公元前96年)，司马迁出狱，后成为大臣。直到汉武帝第二年(公元前91)才完成《史记》这本书。
10，金刚经
金刚经是一部重要的佛教经典。根据版本不同，全称略有不同。鸠摩罗什翻译的全称是《金刚般若波罗蜜多经》(B非r ě)，而唐玄奘翻译的是《破金刚般若波罗蜜多经》，梵文Vajracchedika-praj？āpāramitā-s tra .《金刚经》传入中国后，从东晋到唐代有六个版本，其中以鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜多经》最为流行(565，438+076字或565，438+080字)。唐玄奘译本《破金刚般若波罗蜜多经》8208字，是对鸠摩罗什译本的重要补充。其他版本流传不广。
《金刚经》全称《金刚乘般若波罗蜜多经》，是一卷，是大乘佛教在印度的经典，由鸠摩罗什翻译于秦朝末年。般若，梵文，意为智慧；波罗蜜多，梵文，意为彼岸。金刚比喻智慧的锐利、坚韧、坚定，能破一切烦恼，故名。这段经文采用对话的形式，说世间万物都是虚幻不真实的，真实的就是对与错；主张知识要脱离各方面，即放弃对现实世界的认知和追求，以宇宙智慧证空，摆脱一切有名的方面，不执着于任何东西而实现各种规律的实在。《金刚经》是中国禅宗的重要经典之一。
金刚经(梵文:Vajracchedika-praj？《金刚经》写于公元前494年的古印度。是佛陀释迦牟尼与其他弟子如徐菩提长老在世时的对话记录，由弟子阿诺记录。它是大乘佛教的重要经典之一，在国内经常受到僧侣和佛教徒的称赞。20世纪初在敦煌出土的《金刚经》是世界上最早的版画之一，现藏于大英图书馆。
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