张书厚是哪里人？
张叔厚(1866 ~ 1935)，本名张志平，字叔厚，名万明堂，安徽寿县(今安徽寿县瓦埠镇)人。辛亥革命的老兵。从小勤奋好学。清末民初，他与同里白和孙一起创立“强学会”，主张革命。1903参与策划安庆起义，泄事避险。后与白等人加入同盟会，追随孙中山先生，参加民主革命。1911年的武昌起义帮助张会涛做出了回应。民国成立后，他协助孙督皖。因为政局混乱，他知道自己不是什么政治人才，于是退居乡里，专心搞艺术，生活力学，到晚年，尤其擅长进士书法。1935因病去世。著有《书法真解》、《老淮南小传》、《晚堂诗话草》等。
中文名:张书厚
国籍:中国。
民族:汉族
出生地:安徽省寿县
出生日期:1866
死亡日期:1935
职业:革命
信仰:三民主义
代表作品:《书法真解》、《老淮南传》、《晚唐诗话草》。
真实姓名:张志平
角色的生活
张志平(1866 ~ 1935)，安徽寿县瓦埠乡曹家岗村西邢家岗人，清同治五年(1866)生。他的父亲张，是一个秀才，为生活所迫去了寿县。书厚童年时跟随父亲和哥哥学习。不久，他的父亲去世，由他的兄弟西苑和轩朗抚养。学习之余，书厚也做一些杂活，比如磨菜之类的。
1890年，张书厚考上秀才。此后逐渐接触到反清思想，有革命野心，于是放弃科举。为了摆脱家庭的拖累，便于革命活动，我把母亲和妻子搬到了寿县瓦埠曹绍修烈士祖籍曹石。
1898年，张叔厚与几个同乡密谋成立“强社”，与孙开办的“福彩派”一起在寿州传播反清革命思想。然后是寿州的仁人志士，如孙杨甲、段云、权道汉、时隐生等。，东去日本留学，寻求出路。为研究军事，培养革命力量，扩大革命活动，于1904年与张子嘉、陆、卢俊权、孙卓如等数十人考入安庆军事训练学校，与白等革命派接触。1905年春，改在安庆鸣凤学堂任教，以为会接触到密会地点。
原来，皖北人郭其昌是这个社团的首领。安庆起义失败后被捕入狱。舒侯潜入监狱与郭其昌交流，了解到该社团的地下组织，就藏在各省的围墙里。他随后联系、集结党员，多次秘密谈判，同意向豫皖党伸手，在全省征集革命志愿者，大搞计划。在标准营，柏文成了内线，首先缴获了机械弹药，攻占了省城。当时蜀后有一首《书愤》诗:“昆仑东行五千年，我领浩渺神州。”太西的武功已经凋零了，能恢复就恢复。“当我得知中国同盟会在东京成立时，又有一首诗:“同盟会之书传海外，三千英雄战于江上。从此中原被消灭，汉人又要出来了！"因其活动频繁，风声传出，被寿州壮士孙谋察觉。孙径向两江总督周父告密。深感忧虑的周复，先在狱中杀了郭其昌，却不分赃。当天晚上，他就派兵包围了鸣凤学校，意图逮捕他。所幸同乡边炳贞(寿县，当时称华章)得知后，来到鸣凤学堂通知张书厚，立即出逃，与前来捉拿他的士兵很近，只隔前后门。《晚堂谈残羹》中记载:“夜深了，我就在院中纳凉。得知消息后，我会手里拿着一把芭蕉扇避嫌，假装是凳子，我会出来一个光滑的脊梁。"
当时，霍邱人郑赞成()和李(又名贝深)都是淮上的知识分子，他们在皖南广德设立了矿务局，所以他们逃跑了，暂时在那里避难。清官抓捕失败，下令通缉，一时风声险恶。张叔厚怕郑、李受到牵连，便偷偷来到杭州，化名“殷”和法名“康殷”，在西湖的道光寺避难。我必须和浙江省的革命志愿军呆几个月。直到噪音小了一些，我才回到芜湖。在李光炯的邀请下，我成为了万江公学的世俗讲师。认识了Wu _ Gu，入团了。离开杭州时有诗说:“浪涛滚滚来，血剑悲凉。”武林走千里，浙江吴山回孙。“在芜湖，有一首诗是这样说的，“论谁执祖国，必知民权真。万里沙场三尺剑愿血洗干！”又有:“频繁流年，车马闭河总神。“人间尚有遗憾，丽江亦谈兵。”可见他的反清革命思想是非常坚定的。
当时革命，特别是南方，清廷对南方严加防范。张书厚分析了当时的形势后，认为北方还是有差距的。在吉林胡殿家工作的有边炳奎和杨端福。胡殿甲也是寿州人，主管吉林军，兼吉林军小学总经理。由卞秉钧等人向胡殿甲推荐，聘请舒厚在陆军小学当老师。1906年初秋，他毅然离开要塞，与刘约卓夫、霍山朱泽西等人去了东北。石柏文伟也在东北。
当时，吉林省的革命活动是由张树厚和柏文领导的。谢谢你先生图谋不轨，但当事情成熟时，他派了一支队伍去逮捕他们。幸运的是，在胡殿甲的保护下，他得以逃脱。张书厚和边炳奎晚上乔装去了延吉岗，但他们站不住脚。相反，他们偷偷越过边境，来到朝鲜金青，为陈启顺投票。陈启顺，中国东北人，从吉林边境(包括中国和朝鲜)招募了20，000多名难民，在金青为朝鲜拆城修路。张书厚以同胞身份叛逃，离给陈启顺做公文越来越近。他向陈启顺说明反清革命的真相，动员他带领拆城工人参加起义，得到了陈启顺的认可，称他的话为“打江山”。当时很多城市拆迁工人都是被收税逼的，生活无路可走，于是一举响应。于是，一方面派卞秉钧去日本拜会中山先生，筹措机器经费，另一方面派一个东北的工头去联系有关方面，计划进攻吉林，策动胡典加为内力，以吉林为根据地。没想到，卞秉钧一到日本，种石山先生就去蒙自发动进攻。由于时间久远，的拆城修路已经完成，工人要遣散，白等人也已经返回南方，起义计划没有实现。张叔厚叹了一口气，写了一首诗:“车往吉林西难，路有百余石堵。我热泪盈眶，光与剑影照我心。”
1907年，张叔厚回到家乡，在邵熙学堂任教，他仍然向学生灌输反清革命思想。、曹渊、方、等都是他的学生，深受其影响，走上了反清革命道路。同时，联系家乡的革命同事。第二年春天，熊和范传甲在安庆筹义失败。熊来到寿县，参观了学校。蜀后想保住熊的性命，便让同僚们召集民团来应对。熊认为安徽的环境险恶，但他离开了安徽。可惜死在吉林，范传甲也死在安庆。当时安徽反清革命转入低潮。
1909年春，书厚离开邵熙，随郑赞成赴上海，在上海组织革命组织，并留宿李少川。李氏家族是苏皖之间反清人士的联络机构。舒侯是专职的各方联络工作。
1910期间，上海的同志非常重视大陆的发展，一旦有了第一层意思，就有了群众基础。舒后穗、张会涛、关鹏先后转回寿县，组织力量，往返城乡，联系乡村武装，为淮上军在辛亥打下了基础。
1911的春天，各方同仁齐聚广州，将有大动作。却说张叔厚、往九江，闻知广州起义失败，径回内门。
那年秋天，武昌起义，淮在寿州起义。蜀侯与瓦布之子方震，率瓦布湖东岸九村至湖西岸集镇，城乡均不流血收复。十月初，淮在邻县起兵，先领兵到合淝迎击孙品义，然后时而守先，时而乱，时而伏、应、、全道汉等人，* * *谋划整顿军队，保护人民。根据全道涵生前的谈话，怀所到之处，军政府印章都是张叔厚手工刻制的。
民国成立后，有人叫嚣着要官要利，但张书厚始终努力工作，从未做出一番事业。1912自题小昭诗说，“试把余生献给石，连怨也补上”，书画极大地丰富了这一点。
袁氏称帝的时候，全国都在酝酿袁。他为黄少泉写了一些诗，并在这里录制了两首。诗中有云:“汉军滚滚而来，江淮之战绵延千里。浔阳九牌岩强，筑堡靠将军。”“帝业今天变成了羊，一肩挑的行李回不了家。风一吹就凉飕飕的，我藏好弓。”此时倪嗣冲督安徽，对党员恨之入骨，下令东南五省通缉张书厚，于是他被迫躲在肥西童茂谦家。四川巡抚陈欢是童懋谦的学生。基于这一渊源，张叔厚离开合肥，偷渡六安，与徐玉亭经湖北入川。过了几天，云南的护国军起来了，他和游廷指着陈的利益，鼓动四川巡抚加入，以博取的好感。
1916，张书厚回老家了。紧随其后的是北洋军阀执政，他坚决不参与军政活动，打算隐居教书。
1918，张书厚受聘于北京女子师范大学任教师，教授经学和书法。五四运动时，目睹时局艰难，愤然回乡，藏身寿州、六安、合肥。
大革命初期，在肥西童茂谦家办了一个户口。每次和童老聊时事，追思中山先生，都有这样一句话:“北上燕京救国，留下三策(指联俄、联* * *、助农工三策)。”“4·12”惨案的消息传来，遭到了20本书和愤怒的诗歌的攻击。这里有云:“风云沧桑，泪血溅沪江。信义三民是海市蜃楼，中国暗淡可恨。”这时，他的儿子(原籍上海大学随周总理到广州，去了黄埔，参加了北伐，加入了* * *生产党)在北伐军司令部担任编辑，写信询问时事。根据他自己的见解，回帖中有云:“今之青年，如独海，主朝，逆风起一时，漂于中流，永不止。”而且有句诗说:“汝当知庐山真面目，视糙玉为石沙！”
1925年，袁北伐屯兵石家庄，在民间得到了戚继光留下的砚台。袁回李后，是题词给张叔厚看。此砚为广东端砚，长方形，手抄。它长17厘米，宽11厘米，厚6.5厘米。石质细腻，雕刻精美，也是著名的砚，是端砚中的珍品。左边戚继光题词曰:“他山之石容得吴，他定取你家，兵书全速飞来，传话天下唯靠你，四海一家，与你同休。季光明。”右边，张叔厚上书:“民国十四年，袁北驻石家庄，得秦安堂砚。李回去后，就题词给张书厚看。明(篆书)说:‘下一季有多难，保护少生存有多难，现在恢复有多难。这要看将军，古人已经去世了，所以这是一份俸禄。”"
1930年，张书厚应好友李少川之邀前往上海，并在上海生活了两年，使书法与绘画产生了诸多联系。
65438年至0932年，张树厚根据他在燕京大学的教学笔记写成的《书法真解》在上海出版。与书法理论以往的著作相比，《书法真解》表现出思想解放认识超前、思想独到见解深刻、语言凝练、语句严谨的特点。
1933年，王亚樵被国民政府通缉时，到张叔厚的上海老家躲避。
1934年，张树厚应原安徽省烈士委员会要求，回到安庆，为1911年以来在安徽牺牲的烈士题字。同行为之欢欣鼓舞，各省友人纷纷送诗致敬。陈独秀、段、、、、白、于右任、翁、齐白石等发来贺电，达近千件。甚至还有人从海外送画。
1935年4月的一个黎明，张书厚在安庆南庄岭省殡葬委员会的住处去世。王老师身后，是一堆纸笔，风清气正，衣袖明。老朋友白、全道汉、孙杨甲、蒋同厚等，缅怀旧情，筹款将其安葬在安庆城西烈士庙后院(旧火药库旧址)。
张书厚以书法和篆刻闻名。书法各方面都很优秀，隶书更擅长。住在省会安庆，《学风》杂志发表文章说“求书人越来越多，洛阳纸越来越贵”。晚年喜欢画梅花。《申报》在1933刊登了一张他的梅花图，并附后记:“沈晗先生八法指篆刻之学，以屠龙之手写晚年之心。”
文学成就
生于耿介的张树厚先生在学术习俗上也有很大不同。他早年潜心研究儒家经典。虽然出身科举，但他反对科举制度。他致力于古典文学研究，尤其是史学研究，对历史文物和治乱得失的根源有着深刻的认识。
生命力学，书画，特别是篆刻精细。当时，人们把他和宣城的杨达、汪恕诚的仁风并称为“皖中三杰”。传中有云:“我一生爱好甚多，穷追不上。”只有在石刻上，最好的才是特别好的。三代印章，还有汉唐以来的石刻，都是徒劳的收集来效仿。“书法是真的，草，隶书，篆书，都是上乘的，独一无二的，绝无仅有的。古篆书更擅长于它的长度。他对书法的研究极其细致，有一本书《书法真解》，1932在上海出版。全书共分十八章，详细介绍了书法的用途、结构、选师、养气等方面的内容。”以五千年考，可证三千年之源，为落后者开辟坦途，开前人之奇论，厌字，破读书之心”，《书法真解后记》说其“以吉言之法入今李，综合包括书写、书写，作为秘传。"于右任先生亲笔为书题诗一首:"张书厚，天上真人，亦当歇东西南北。苍穹射虎屠龙，种菜论书老寿州。"
画不精，晚年喜作墨梅、彩红梅，笔法苍劲陡峻。据识云，以篆书之笔法，草书之笔力而成。
人们称之为书法，起源于石雕，被称为“张铁笔”。他自己刻印章是很平常的事。巨碑都是自己写的，自己刻的，经常不先写就用白刃刻在石头上的，和书末刻的没什么区别。据说张书厚十几岁的时候，看到一个石匠锻打打磨，就学会了用刀刻石头。长期以来，可以直接用刀刻石，以刀为笔，运用自如，刀法简洁完美。
各地都有很多藏族，尤其是安徽省。可惜抗战以来，屡战屡败。据说，权道汉生前藏有一卷《梅花图册》，上面有真、草、官、印等各种风格的题字，印章都是他自己刻的，可谓三绝。篆书册页共两卷，均由杨保管。石刻有西麓寺童渊长老碑、安庆五烈士碑、九烈士碑、范传甲烈士碑、碧溪精舍碑、寿县涌泉寺碑、瓦布方时墓碑碑、合淝明教寺梅花碑、私家墓碑等。
除了《书法真解》的出版，还有《淮上革命史》两卷，是淮上革命的专著(手稿保存在关树东办公室)。有一卷《老淮南传》，是明末以来太平天国、捻军、画家、方外等人物的传记。还有《尚书注》两卷，《连语录》一卷，《蜀后吟存》一卷，《晚堂诗话草》几卷，《诗话录》几十卷。