吴年轻而明朗的文言文

他的曾祖父叶舞开始居住在仙口。九岁时，吴成和其他孩子一起参加农村学校考试时，成绩常常名列前茅。

长大后精通经典。至元十三年(1276)，百姓刚回蒙古，盗贼四起。

乐安人郑松邀吴澄到布水谷避难，于是吴澄在那里撰写《孝经》章句，校订《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《仪礼》、《戴集》、《小集》。元稹初年(1295)，吴澄在隆兴读书。根据文嗥的经验，他欢迎他来县城上学。他每天听他的经学史，记录他的问答数千字。

左丞、东邀吴丞到他家亲自下厨吃饭，说:“吴先生是天下少有的秀才。”他入朝为官后，举荐吴澄为有远见之人，朝廷提拔他为翰林书体。

大元年(1308)，朝廷封他为国子监丞。吴澄上任后，每天早上在课堂上点蜡烛，国子监按顺序接受他的学习，但拿着经书来问他问题的人络绎不绝。

吴成根据学生的天赋，反复解释，哄着他们，常常到半夜。不管是冷是热，都不会改变。

英宗即位时有圣旨，征集擅长书法的人，用金粉书写佛教“藏经”。在商都，皇帝派左丞传圣旨武成为序。

吴澄说:“写一篇散文，不要给后人看。请等皇上回京再奏。”恰逢皇帝驾崩，这件事也不过如此。

太定元年宴会刚毕，即命武成、平章刺史张珏、国子监邓为讲员。至帝末年，下令修建祠堂，议者常居一室，于是建了十三间祭祀室。

但在迁都前，且国家发生较大变化，相关官员对皇帝们的排列顺序产生了怀疑，朝廷下令* * *与他们商议此事。吴澄提出:“先人统一天下，皆经考验而实行。

古代天帝有七殿，每殿为一宫，各殿依次晋升。这座寺庙的宫殿与中书省的六座寺庙非常相似。省厅的设置也是仿照晋宋官制。怎么能因为祠堂的排序就不考古制呢？“负责的官员急于把事情办好，最后还是按照原来的顺序办了。

当时，吴成有了辞职的想法，乘船离开了这座城市。吴澄平时稍有空闲就写一本书，直到生命结束也不会停笔。

他对《易经》、《春秋》、《礼记》都有自己的描述，并能脱离过去一些牵强附会的解释来阐述书中深刻的道理，分析得细致入微，使自己的观点言简意赅、见解深刻、统一。起初，吴澄居住的茅草屋有几间。程居福把它们命名为“草堂”，于是学生们称吴澄为“草堂先生”。

吴澄四年去世，享年85岁。原文:吴澄，字有卿，福州崇仁人。

高祖爷第一次住在仙口。九岁那年，从一群孩子到尝试乡村学校，每一个都走在前列。

很长，是在经典里学的。元十三年，民附之时，贼在蜂巢，乐安的郑松招其居卜水谷。他撰写了《孝经》的篇章和句子，修订了《易》、《蜀》、《史》、《春秋》、《仪礼》、《戴戟》。

元稹初，尤隆兴，根据督学的经验，郝每天到县学听课，记录自己的问答，足有数千字。左诚选择留在家中，自己养活自己，说:“吴先生也是天下秀才。”

一入朝，就举荐成有道，毁翰林之言。至元年，召国子监程。

一说清楚，大厅里点起蜡烛，所有的学生都被安排了次要的工作，问经典问题的人紧随其后。因为它的材料，成哥被反复训练和引诱，每天晚上。

虽然不容易忽冷忽热。英宗即位，先是以搜集善书为目的，粉金如泥，撰写佛塔藏经。

皇帝在京师，让左丞赶紧给程写了一封信作为序言，程说:“是作为语言写的，不能给后人看。请你一开车就放。”皇帝会崩溃，会罢手。

太定元年，初设酒席，任命承平、平章政要张珏、国子监邓为讲师。在知止的最后，它被称为祠堂，讨论者习惯于在同一个房间里看到不同房间的系统，这是十三个房间。

尚未迁奉，乃国有大故，有师疑赵穆第二次，命集议之。程颐说:“先民遍居天下，了解考古体系。

古时候有七座庙，每座庙都是一座宫殿，每座庙都搬到了另一个地方。寺宫中有相当六本书。夫省部的设立也像晋宋，不考古是不可能叙述祠堂的！“有一家公司急于行动，但又像旧云一样清楚。它去了慈济，就是出城等船。

业余时间写了一本书，直到最后也没做什么。《易经》、《春秋》、《礼记》中，各有各的话，都尽力传达自己的意思。

文章属于记叙文，灵动简洁，作为一家之言脱颖而出。起初，有几个茅草屋是程居住的地方。程居福称之为草堂，所以学者称之为草堂先生。

成祖，八十五年历四年六月。本文来源于明代宋濂《元史》的扩充资料。吴澄一生研究经典，孜孜不倦。他从青年时期就开始编五经，中年时又捡了很多观点，根据自己的想法判断，再以文章叙述。他试图探索朱对五经“未完之义”的研究，直到晚年才整理出《五经》。

《四库全书》除《石砖衍》外，还收录了《易传衍》、《蜀传衍》、《礼记传衍》、《春秋传衍》、《易传衍外传》、《李逸易经传》、《小本》、《道德注》等四部著作。朱的学说对吴澄影响很大。吴澄在编辑《五经汇编》的同时，对经书进行了整理，特别是从义理的角度对其内容进行了疏解，对其小言大义进行了深入的探讨，并创立了张大朱Xi学说。

百度百科-元史。

2.吴承专的文言文翻译是什么？吴年轻气盛，祖籍福州崇仁。他从小就很聪明。三岁时，他就能读古诗了。五岁时，他每天被教一千多个单词，彻夜未眠。他妈妈怕他过度劳累，不让他多读书。等妈妈上床睡觉后，他就点灯学习。九岁时和其他孩子一起参加乡校考试，吴成一直名列前茅。长大后，至元十三年(1276)学经，百姓刚回蒙古，盗贼四起，社会仍不安宁。乐宋邀其入卜水谷避难，吴澄在此撰写《孝经》章句，修订《易经》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《礼记》。然而，由于母亲生病，他很快就辞职了。富人邀请吴澄把他所有的书都放在国子监里，供所有的学生学习。元稹初年(1295)，吴澄在隆兴读书时，每天听督察郝讲经史，录下几千个问答。元明山是一个省级官员，经常自高自大的文学，但他听了吴成的解释。我不禁赞叹:“与吴先生谈学如探海，深不可测。”于是我一生拜吴澄为师。左丞和董亲自邀请吴澄到他家敬茶送饭，并极力向朝廷推荐他，说他的道德文章优于常人。朝廷推荐他去服翰林书体，地方政府多次催促他才赴任，但他很快就辞了职回到了南方。他又因病离开了。元年(1308)，朝廷称其为国子监程。在此之前，许曾向国子监献过酒，并教过郭子升《斋藤优子小学》等书。吴成到了之后，每天早上给学生上课。下午休息的时候，他来求经典里的问题解答，一个接一个。程是基于学生的才能。直到深夜，不管是冷是热，清元皇帝(1312)提拔吴成做他的秘书，以程纯公(程颢)的《校奏蜀》、胡(胡安国)的《六学法》、朱文公的《校私议》为教材。《教》分四说“治事”。但是这个教学计划并没有得到实施。他经常对学生说:“朱子(Xi)主要是通过探索自然法则来获得知识，而陆子则主要是通过冥想来培养美德。如果学习不是建立在德行修养的基础上，必然会以语言和文字为中心。如果是以德行修养为基础，则有望收获很多知识。”于是有人认为吴澄属于鲁象山派，违背了许衡。这些评论者也不知道鲁和朱之学是什么。吴成辞去了秘书的职务，一些同学没有请假就随丈夫南下。不久，朝廷传召程为蓟县直学士，并特颁大夫，催其速回京。但是当他去周振时，他因病不能继续去了。英宗即位，升翰林学士、太中进士。经过三年的治疗，吴成，张在平章的政治官员，邓的一个国家的儿子，首先被任命为讲师。朝廷编了一本英宗实录，命吴澄掌管。过了几个月，记录编好了，还没提交，程程的病休请求回了老家。中书左丞设宴国史所，向吴丞表达朝廷挽留之意。吴成坚持不做，宴后立即出城兜风。一位德高望重的老兵。朝廷不忍心让他回国后过度劳累，应该奖励他。”于是，圣旨又加了吴澄为良医，赏了他两枚金织和五千块钞票。吴澄孜孜不倦地教导人们，总是不厌其烦地回答别人提出的问题，直到他理解了为止。他对中国古代文化的继承和发展有自己系统的看法。认为从伏羲、黄帝、尧、舜、禹、唐、文、吴、、孔、颜、曾、孟、周敦颐、二程、张载到朱，都是一脉相承的，而且在未来还会继续发展。他从小就以继承传统文化为己任。无论入朝为官还是归隐老家，他所经过的每一个郡，往往都有上百人。平时有一点闲暇，就是写书，发表声明，直到生命的最后一刻。对《易经》、《春秋》、《礼记》都有自己的解释，打破了以往注释中贯穿附录的陋习，阐述了书中深刻的道理，成为条理清晰、文笔凝练、学识高超的家言。循序渐进。他的学术思想得益于邵雍的学说。他还修订了帝王经典、《老子》、《庄子》、《太》、《吕岳》、《八阵图》和郭璞的《葬书》。吴澄故居内有几间茅草屋，程居福将其命名为“曹璐”。以便就近支援他。历四年，吴澄病逝，享年85岁。朝廷封他为江西左丞、尚宝君，追授临川郡公。文:吴少年清明，福州崇仁人。

他从小就很聪明，三岁就能读古诗了。五岁时，他每天被教一千多个单词，通宵学习。母亲怕他太勤奋，不让他多读书。

等妈妈上床后，她点上灯看书。9岁那年，吴成和其他孩子一起参加农村学校考试，成绩总是名列前茅。

长大后，我会读经传道，致力于圣贤之学。我考了进士，没考上。

元朝十三年(1276)，人民刚刚加入蒙古，盗贼四起，社会依然躁动不安。乐安·郑松邀请他去布水谷避难。

在那里，吴澄撰写了的句子，并修订了《易》、《蜀》、《诗》、《春秋》、《大》和《戴孝纪》。钦差大臣程聚福被派往江南求智，吴澄被举荐选入京师，但不久因母亲患病而辞官。

这位伟人邀请吴澄的书放在国子监供学生学习。元稹早年。

3.成哥因其材，屡训屡诱。每天晚上虽然不容易忽冷忽热，但是1。

根据每个学生不同的天赋和素质，吴成反复进行训练和指导，每天熬夜到深夜，即使是在寒冬酷暑。

2.原文节选:吴澄，字有卿，福州崇仁人。三岁开悟，教古诗，随口背诵。五岁，每天苦于一千多字，晚上看书到丹，妈妈担心她太勤快，省油膏火，不多，等妈妈上床，烧火复读。九岁那年，从一群孩子到尝试乡村学校，每一个都走在前列。他既然是龙，就在经典和传记里学过，也懂得下大力气向圣贤学习，但却错过了读书人。至元年，召国子监程。首先，许向他的弟子敬酒，赠书如小学。久而久之，他渐渐失去了晚年。大厅里的蜡烛一点起来，所有的学生都收到了他们的工作，从颜每天住的房间里退了出来，请求帮助的人一个接一个。成哥因其材，屡训屡诱，夜夜虽不易忽冷忽热。

3.吴有庆，福州崇仁人。他从小就很聪明，三岁就能读古诗了。五岁时，他每天被教一千多个单词，通宵学习。妈妈怕他太勤奋，不让他多读书。等妈妈上床后，她点上灯看书。9岁那年，吴成和其他孩子一起参加农村学校考试，成绩总是名列前茅。长大后，我会读经传道，致力于圣贤之学。我考了进士，没考上。大元年(1308)，朝廷封他为国子监丞。在此之前，许曾向国子监敬酒，并向郭子升教授过小学等书籍。吴成上任后，每天早上给学生上课。下午休息的时候，来找他要经典中问题答案的人陆陆续续来了。程根据学生的能力，反复解释、哄，直到深夜。无论是冷还是热都是如此。

4.文言文关于黄黄万(1)年轻而睿智②。祖父琼，魏县第一太守③。剑河(4)元年正月日食(5)。史静不见而琼闻(6)。王太后问(7)她吃了多少，琼认为是对的，不知道(8)。七岁的万说:“你为什么不说月食就像月初呢？”琼吓坏了，也就是说，她用她的话爱它。

注意事项:

①黄宛:东汉人。2辨别智慧:口齿伶俐，聪明伶俐。③魏县:古郡名。④建筑:汉恒帝年号⑤食:同“食”。⑥当首都不在时，琼听说北京没有日食，但黄琼向朝廷报告了日食，让他们知道。⑦圣旨:皇帝的命令。8未知情况:不知道怎么形容。

翻译:

黄宛年轻但聪明。祖父黄琼早年做过魏县知府。剑河元年正月有日食，京城(洛阳)看不到。黄琼向法庭报告了他所看到的情况。慈禧太后下令询问有多少次日食。黄琼想着如何回复慈禧太后，但他不知道该如何形容。黄婉当时7岁，在爷爷身边，说:“为什么不说日食后留下的太阳像月牙儿？”黄琼大吃一惊，马上用黄宛的话回答了太后的问题，于是特别喜欢这个小孙子，觉得他与众不同。

5.老和尚诚志把文言文翻译成白话文释义:徐文木说:老和尚诚志很擅长。临死时告诉弟子:“我持守佛戒，精诚上进，自以为是第四禅人。

佛怨我一辈子的评论，一味的扬佛抑儒。我本质上没变，死后不由自主进入轮回。"

他徒弟说:“你拜佛，佛为什么怪你？”程志说:“这就是佛成佛的原因。

如果佛也是一个排斥差异，自我标榜，排斥他人的一方，怎么可能是佛呢？我现在醒了，你还糊涂？这让我想起了杨怀亭讲的一个故事:乾隆十年进京赶考，和几个举人同行，碰巧和一个和尚住在一个旅馆里。他正巧和和尚聊天，一个眼色制止了同年，说:“你怎么和外道聊天？”和尚不公平地说:“佛教和儒家不同，但各有各的味道。”

如果是孔子，可以批判佛祖，但不能批判颜回和曾参。如果是颜回、曾参，可以批判菩萨；刑铮和贾逵在下面做不到。如果是刑铮和贾逵，还可以批判阿罗汉，程颐和朱不行；如果是程颐和朱，也可以批判各方创始人；那些死抱着龙不放，自称道教徒的人更惨。

为什么？因为他们的体重不够。批评佛祖是在抬举自己吗？同年又好气又笑地说:“因为各人有各人的口味，我们儒生可以批评你是和尚。”"

双方差点吵起来，不欢而散。我认为，就这种教学而言，比如住在家里。

自三王以来，儒家思想长期处于主导地位，再有才华的人也改变不了这种局面，就像大师一样。佛教是从西域传来的，它空灵纯净的教义可以让努力谋生的人停止这种忙乱，可以让悲伤的人解脱。

其因缘论足以警示那些愚痴众生，促使其归心行善，对世人并非没有益处。所以，佛教能在中国传播，就像一个食客掌握了某种技艺。

食客不是练自己的本事，而是想改变主人的持家之道，让主人放弃自己的地位，接受食客的命令。这是佛教的错。就两个学派的效果而言，比如农耕，儒家就像一个农民。

而佛教则失去了初衷。他不以善恶来判断罪恶感和幸福感，而是以给予或不给予来判断罪恶感和幸福感。所以混淆群众，挪用资金的事情经常发生。

就像穿越田野，偷别人的庄稼。就这样，儒家抛弃了农具，让田地荒芜，却急急忙忙地拿着棍子，天天找越界的人打。

即使你赢得了战斗，你也不知道你的庄稼发生了什么。这不又是儒家的错吗？佛教自汉明帝东传以来，已传播了两千年。即使尧、舜、周公、孔子投胎，也不能驱逐。

儒家主张君、臣、父、子、兵、刑、礼、乐，没有这些是不可能治理天下的。甚至当释迦牟尼出生时，他也不能在中国推行他的思想。

两派本来可以争论，但是在利益的驱使下，僧侣们想排斥儒释道，更多的人皈依佛门，付出更多。在功名欲望的驱使下，如果作品中没有几处对佛教的批判，道家就无法表现出捍卫道教的贡献。

所以两个学派的语录就像水中的气泡，忽隐忽现，忽隐忽现，互相谩骂。然而，几千年过去了，两个学派仍然像以前一样并存；两家互不相争，几千年过去了，依然如故共存。

所以还是修行自己的原教比较好。原文:徐文木说:老僧心平气和，自有办法。

临死的时候说我在等他:“我勤于法度，自称四禅之人。”佛祖一生都在生我的气，尊佛抑儒。我没有变，所以必然会回头。"

他的弟子说:“拜佛，可是佛生气了吗？”他说:“这个佛就是佛。如果党是一样的，切割分歧，那么宣传自己，打压别人，怎么可能得到世界的尊重？我现在开悟了，但左耳还在。”

回忆杨怀婷的话:丑B上车的时候，她跟他走了好几年。适合一个和尚陪他，偶尔和他聊聊天。

同年年底，我说:“你能拿异端怎么办？”和尚说:“佛教和儒家不同，但各有千秋。”如果你是孔子，你就能成佛；颜、曾、傅能也。

如果你是颜、曾，你就能成为菩萨；郑，贾府能也。如果你是郑、贾，可以转阿罗汉；朱成和以下也可以使用。

如果你是程、朱，你可以是各方创始人；它附草而草，得秀才傅能叶扶持。这是什么？它的重量不成比例。

先生和佛，不就是地位高吗？同年，他又气又笑，说:“只有各得其所，我们这一代儒才可以培养你们这一代僧。”几乎一哄而散。

我说大家都关心这个教学，比如呆在家里。三王以来，儒道思想由来已久。虽然能改变事情的圣人多了，但还是高手。佛自西域而来，其空净能使欲歇而求之者，悲能而散；他的因果报应论，也足以防愚，使归心求善无益于世。

所以他说的在中国是真的，他还是一个吃的熟练的人。食客不是练自己的本事，而是想改变师傅的看家本领，让师傅退休受教。这个佛也不对。

就最后一个流来说，比如农耕，儒家还是耕作的。佛教最初的目的不是以善恶为罪，而是布施而不是施舍。

所以把大众和财富混为一谈是常事，还在入侵新疆的银行，偷盗庄稼。儒家弃其废墟，弃其建筑，而皇帝手握莲舫，天天找侵略者与之厮杀；也就是说，打仗是大获全胜，不是朋友的庄稼不管。

是真是假？自汉明帝以来，佛陀已传播了2000年，虽然尧、舜、周和孔复活了，但他们不能被赶走。儒家父子、兵士、大臣、兵士、刑名、礼乐，没有它就不能治天下。释迦牟尼虽然出生了，但是在中国做不了别的事情。

本来可以没有争议，但是不可能赢得弟子们的兴趣，而且儒教缺佛，佛陀回到谭石成了富翁。士不能得人心，若无佛家著作，不足以见卫道之功。

所以两个学派的语录就像水中的气泡，旋又逝，旋又逝。

6.王克宽译古文:王克宽传原文王克宽，生于祁门。

祖华曾受双峰饶庐的调教，被鼓励传承黄传。柯宽十岁的时候，父亲给了他一本双峰问答。

就是拿“四书”，自定义句子朗读，日夜背诵，献给不同的孩子。继父浮梁之后，又要求吴中迂腐坚毅。

泰文被选上，考取省试后被选上。我会尽量直接回答问题，大方地抛弃科举行业，努力学习经典。

《春秋》主要以胡安国为蓝本，博考说会摘录成书，叫做《春秋附录汇编》。《易》包括《义考》。

“诗”包括“音、意、传的集合”。“礼”包括“礼、经、弛”。

《纲要》包括“个案考证”。四面八方的学士学位，捧经典的人也不少。

正闹间，齐、到了，将房中财物尽行烧抢。我充满了快乐。

洪是元史的同道，被聘到京师。书将授官，旧疾定矣。

把银币交给驿站。冬天五年，六十有九。

王克宽，本名德义，祁门县人。祖父，师从双峰之人饶禄，得理学大师黄绵斋先生()真传。

王克宽十岁的时候，父亲教他双峰问答这本书，(他)一直都懂。于是我把四本书拿出来，我决定把句子读完，没日没夜的读，专心努力，和一般孩子不一样。

后来随父去浮梁，师从吴忠禹，志向愈发深远。元末太定年间，推荐他参加乡试，参加入学考试。

他参加考试时，因答(皇帝的)策题被免，激情地放弃了科举生涯，专心致志于经学研究。《春秋》以胡安国传为主，广考多派学说，汇通选辑成书，名为《春秋附录编》。

易经对朱成的《义传》有考证。《诗经》由“聚声、聚意、聚传”组成。

《礼记》由《礼记》组成，以补逸。《纲要》写的是“考据异例”。

全国很多学者都师从他。到了年间，齐、黄两县的乱兵来了，所有的寝宫财物都被烧抢一空。

饮食断了很多次，但他很开心。明朝洪武初年，他被聘到北京工作，编纂元史。

书写完了，朝廷要给一个官员(给他)，以年老多病为由坚决拒绝。(朝廷)赐他银子等礼物，赐驿站车马回国。

吴鸿在五年冬天去世，享年69岁。注1。向老师学习。

《孟子·告子上》:“焦(曹焦)可见，可以伪馆，愿留于门内。”《史记·孔子世家》:“孔子不为官，隐退诗、书、礼、乐。他的弟子众多，而他又远道而来，事业未受影响。”

宋苏轼《论秘阁，礼义忠信足以成德》:“夫为圣人，而犹惑，故言之。”薛琴府城《万勇笔记·徐书成真》:“我六七岁时，学之。”

2.饶禄(1193-1264):饶州余干人。南宋著名理学家。

“于波”这个词的意思是“中原”和“双峰”，大师私下说的是文远。饶禄先后师从柴、柴中行、、李。

在张羽书院和东湖书院学习，回到图书馆，结交朋友来博物馆，聚集学者，互相学习。重建石洞书院，召集弟子讲学。

他的学习是建立在自我约束的基础上，先学后思辨，坚持到底。远近文人。

受聘于各部使节，先后掌管白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西简、临儒书院。丁敬元年(1260)，被推荐为饶州国学教授。

著有《五经讲学》、《余文》、《Xi名图》。3.绵斋黄:黄干(1152-1221)，本名芷青，是黄浚的第四子绵斋

南宋著名理学家。原籍昌乐县，后迁居岷县(今福州市)。

宋二年(1175)，其弟在冀州工作，亦步亦趋，结识刘庆之(子承)。这本书是朱推荐的。

大雪纷飞时，到崇安游玩，不料朱已出门，守着招待所，说:“二月卧榻，宽衣解带。”。第二年春天，朱回来了。

自从见了朱之后，他晚上就不搭榻，而且衣服都是脱光的。累了就微微坐下，靠在上面，或者伸手舒。朱说:“诚实和坚定，努力思考是非常有益的。”

惜春九年，朱娶中女为妻。邵熙五年(1194)，被封为狄公郎，在泰州掌管酒务。

竹林建成后，朱给写了一封信，请他“代讲”并编撰《礼记》。庆元二年(1196)，"伪学"被禁，朱上殿辞官，仍讲学。

黄干在建阳檀溪修建檀溪精舍，是他传道著书的地方，也是朱往返云谷、考亭休息的地方。次年，丁穆忧心忡忡，黄干在福州北郊悼念龙纪灵，并建墓讲学，引来众多追随者。

庆元六年(1200)三月，朱病重，命收集《礼记》抄本，加以补充。并手书送别，曰:“吾道在此，无怨无悔。”朱病逝，哀三年。

嘉兴石门酒库被移送监狱，被曝藏家勾结奸商“私酿私酒”，不卖官酒，自己卖私酒。嘉定元年(1208)，黄干主张“强国兴外”。

历任江西临川令、安徽兴安令、丰安军法官。嘉定八年(1215)得知湖北汉阳军，面对大旱，筹得荒石七万余石，分甲、乙、丙、丁四等，数千人活着。

嘉定十年(1217)，了解安庆府，亲自督修县城，做好防御准备，确保安庆疆域不被游牧民族侵占。当地士绅称赞:“你不掉队，你不泡水，你爹黄。”次年，他在江西白鹿洞书院讲学。

嘉定十二年(1219)，十月回福州。次年为官，专事讲学，弟子日盛，编辑著书，孜孜不倦。他死后，余少定于第六年(1233)、第三年(1236)、第十九年(1359)分别上书晁，福州福建棉斋书院纪念他，清雍正二年(65438)

著有朱、《面斋集》、《蜀传》、《孝经》、《四书》、《李逸等。4.专业化。