日本的起源从何而来？
日本民族的起源可以从两个方面来考察:物理结构和日语的起源。日本民族是日本文明的主体和创造者。但这里所说的“民族”不同于人类学中“种族”的概念，也不同于民族学中“民族”的狭义概念，而是指一个更为宽泛的概念。因此，本书中提到的“日本民族”也包括日本的阿伊努人。
至于日本民族的起源，或者说日本人的起源，学术界至今仍有争议。从物理结构上看，各种意见大致可以分为三类:(1)“族群更替论”，认为日本列岛发生过一次甚至两次族群更替。比如19的80年代，切割学家小井义纪认为，绳纹时代生活在日本列岛的原住民是爱奴津人，绳纹时代后被大陆其他人种驱赶到北方。(2)“混血论”认为“原日本人”(旧石器时代的日本人)与绳纹时代以后从大陆或南洋群岛迁移过来的其他民族混合，逐渐形成了现代日本人。医学家清野贤治最早提出“混血说”，直到20世纪30年代仍是学术界的主流。(3)“进化论”(或称“连续论”)认为，绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，逐渐演变为弥生时代的人、古坟时代的人乃至现代日本人。它更注重种族的传承，既不认同“种族更替”论，也不太重视混血对日本民族构成的影响。二战后，长谷部任艳和东京大学人类学研究室的铃木教授持此观点，至今仍对学术界有影响。
从不同时代日本人的身体结构来看，他们无疑属于蒙古人种。考古学证明，日本列岛在65438+万年前，甚至20万年前(即旧石器时代早期或中期)就有人类居住。但由于没有发现这一时期的人骨化石，无法了解其物理特征。目前在日本列岛发现的最早的人骨化石是1957年在丰桥市牛川町发现的“牛川人”。它生活在旧石器时代，具有“詹人”(尼安德特人)的特征。除了牛川人，日本发现的旧石器时代人骨，如三日人、邦北人、冈川人、胜越人，都生活在3万年前以下，已经进入“新人类”阶段。他们的身体特征是身材矮小。比如在冲绳发现的“冈川人”，距今约18000年，男性身高约155cm，女性身高约144cm。与旧石器时代晚期在中国大陆发现的人骨化石相比，他们更类似于在中国广西发现的矮小的柳江人，而不是中国北方高大的山顶洞人。可以认为，在海平面较低、大陆桥出现的冰河时期，“古蒙古人”(广泛分布于东南亚)的一部分从中国大陆南部迁徙到冲绳和西日本，形成了上述的“原日本人”。他们是绳粮时代日本人的母亲。
从1万年前到公元前3世纪，是日本绳纹时代。随着冰河期过去，海平面上升，日本列岛与大陆隔绝。一般认为，绳纹时代人与大陆的接触很少。目前已经找到了几具有绳纹的人的遗体。从其身体结构来看，虽然绳纹人也因时代和环境的不同而有身体上的差异，但大多保留了“古代蒙古人”的典型标志，如身材矮小、脸型短小、鼻子扁平等，与现代日本人有明显区别。但从绳纹时代后期开始，亚洲大陆的移民进入日本。弥生时代，大陆移民剧增。1953年，九州大学教授直世直史(1)在本州西北端的山口县土京浜发现了200多具保存完好的弥生遗骨。其身体结构与纹绳人明显不同，特点是身材高大(平均约162-163 cm)，长脸，更接近现代日本人。根据许多学者的研究，弥生时期的大陆移民来自朝鲜半岛和中国东北。蒙古东西伯利亚等东北亚地区属于“新蒙古”体系。它首先生活在本州和北九州的西端，然后逐渐向东传播，并通过冯静恩地区传播到关东地区。在扩散的过程中，他们不断与原住居民(纹绳人的后代)混杂在一起。但学者们对大陆移民数量和混血对日本民族影响的评价却大相径庭。持“进化论”的学者认为，这些来自东北亚的大陆移民由于后续缺乏，在混血过程中逐渐被原住居民吸收，影响并不大。持“混血论”的学者(2)用当代人口整合法和拟态模型法计算，在近千年的移民过程中(公元前3世纪至公元7世纪)，大陆新移民的数量可达数十万甚至数百万，应占部分地区人口的40%至90%。他们认为混血的影响力远远超出普通人的想象。自然人类学家Kazuhara持有这种观点。诚然，他们也承认地域差异，认为大部分来自东北亚的新移民在弥生时期居住在北九州。其中一部分已经扩散到冯静恩和关东地区，而东北、北海道、九州西北、离岛等偏远地区则较少或几乎不受移民混血的影响，居民仍以绳条人后裔为主，因此居住在北海道的阿伊努人被认为是不受混血影响的绳条人的直系后裔。从而在弥生时代形成了日本人的二元结构，即移民系弥生(主要分布在日本西部)和绳系弥生(主要分布在日本东部)。而且，对指纹、耳垢和牙冠类型的调查，以及近年来出现的对血液和病毒遗传因素的调查，似乎也支持这种“双重结构”理论。当然，在弥生时代，也可能有来自中国南方的移民直接或通过南岛地区进入日本。然而，日本学者的相关研究仍不多见。
在弥生时代之后的古坟时代(3世纪至6世纪)，大陆移民继续进入口述书，并继续向东日本各地扩散，与原住居民的混血也在继续。然而，日本的“二元结构”依然存在。直到现代还是这样。只是绳纹系统的影响力日渐萎缩而已。因此，从体质结构来看，日本民族绝不是单一民族，而是在漫长的历史中由来自东南亚和东北亚的人口群体形成的“混合民族”。
从日语的起源来看，与日本民族起源直接相关的是日本的起源是什么，属于哪种语言体系。因为在当时的条件下，只有使用某种语言的民族的人到达并生活在日本列岛，那种语言才有可能成为日语的来源。通过探究日语的起源，也可以证明日本民族是一个“混血民族”。
许多日本学者早就注意到，日语的语法结构与包括朝鲜语在内的阿尔泰语系的语法结构有许多相似之处。比如宾语或补语放在动词谓语之前，成句顺序是主语-宾语-动词谓语；在词后附加助词或动词，表达语法意义；无性名词和单复数名词的区别。这说明日语和阿尔泰语系(包括朝鲜语)可能是从* * *同音字分化出来的同一个系统语言，所以日本民族在民族血缘关系上也可能和生活在东北亚的阿尔泰语系有某种关系。然而，他们也注意到日语和阿尔泰语系有一些不同。比如单词读音之间缺乏音韵对应，所以阿尔泰语系不可能是日语的唯一来源。
于是，一些学者逐渐注意到，日本人和“南岛语族”(即马来人和波利尼西亚人)之间可能存在某种亲缘关系。“南岛语族”是分布在14个印度洋的马达加斯加岛，经过马来西亚。印尼人，一个从东到南太平洋诸岛的大语系，可以到达中国南方的一些非汉族少数民族。南岛语和日语类似，有五个元音(元音)，分别是(a)(i)(u)(e)(o)，不使用双元音；单词以元音结尾；浊音与首字不同。这说明东南亚一些使用南岛语的民族可能影响了日本民族的构成。然而，能够证明这些民族是从南太平洋或东南亚直接进入日本列岛的考古证据非常少。有学者推测，南岛语族的语言可能是经过中国南方，然后传到日本的。
近年来，许多学者认为，日语应被视为一种“混合语言”，即日语在漫长的历史中是几种语言的混合。有学者基于语言学、考古学和民族学的综合研究成果，认为当代日语的形成经历了这样一个过程:在绳纹时代之前的几千年，东北亚的落叶林带可能存在一种被称为“原东北亚语”的基础语言。绳纹时代早期的日语可能来源于这个系统，日语中阿尔泰语系的一些特征可能来源于此。绳纹晚期或弥生早期，从事水稻种植的移民从朝鲜半岛或直接从中国长江下游进入日本。这样不仅从朝鲜半岛传入了阿尔泰语系的语言，还从中国长江下游传入了吴语。越南语传入日本。(有学者认为吴语、越语属于南方系统，越南语属于南岛语族或泰语，吴语属于藏缅语族。)日语中的南岛语族的一些特征可能来源于此。在古墓时代，来自中国大陆的移民数量增加，中国人对日本人的影响变得更强。正是这些语言成分的混合形成了古代日语。
日语是由亚洲大陆的北方系统语和南方系统语组成的“混合语”，这也可以证明日本民族是由亚洲大陆的北方人口群和南方人口群的混血形成的“混合民族”，最终成为统一的大和民族。
和日本民族的形成一样，日本民族的形成也经历了一个漫长的历史过程。由于日本的历史文献出现较晚，我们只能借助日本周边国家尤其是中国的历史文献和日本的考古资料来追溯这一过程。
一般认为，在弥生时代的早中期(约公元前3世纪至公元1世纪)，北九州和基尼有许多“小本土国家”。中国正史《汉书地理志》记载:“乐浪海有日本人，分一百余国，老来观云。”其中“100多个国家”虽然不确切，但也反映了公元前2世纪至1世纪期间日本列岛小国的情况。《后汉书·日本传》记载:自汉武帝灭韩以来，驿达汉朝三十国。“虽然不能说日本列岛上的这些小国具备了与汉朝建立交往的条件，但‘三十国’的数量比‘一百多国’要少得多。这大概可以反映出这些小国正逐渐向地理统一的方向发展。《后汉书》特别提到“倭奴国”，说:“建武中原二年(公元57年)，倭奴国进贡，使人自称大夫，倭国也在极南。光武给了它一个封印。“公元57年汉光武帝赐给日本奴王的印章，于(1784)二月在福冈县滋贺岛发现。这是一枚金印，长宽约2.3厘米，厚0.8厘米。它有一个蛇形按钮和篆书“韩伟王怒”五个大字。长期以来，有人怀疑这枚印章是不是汉代的遗物。但近年来，我国陆续发现了滇王印(1957)、广陵王印(1981)、文帝印(1983)等汉代印章。“汉王”的金印，无论是钮型、形制、轻重或字体，都与这些汉代印章相似。由此可以断定“汉朝奴才王”的金印确实是汉朝的遗物，也可以证明中国的史籍对当时日本国情的记载大体正确。此外，根据日本的考古发掘资料，在以九州北部和大阪湾沿岸为中心的冯静恩地区，发现了一些这一时期人们共同生活的遗址。大多数殖民地周围都建有战壕。一些随葬品，如铜镜、剑、矛、青铜器、祭司、玉器等。在这些地方都出土了。战争中使用的铁制武器，如铁锹，也在一些遗址中出土。这些考古发掘表明，这些殖民地的内部已经区分了上下，对外也进行过战争。所以每一个殖民地都可能是一个“本土小国”，当时的日本列岛也确实有“100多个国家”。中国的史书《三国志·魏徵·日本人传》详细记载了后来逐渐形成的割马台区域势力的社会、政治、冶金情况。邪恶的马泰王国(5)存在于2世纪至3世纪晚期。在恶马泰国，已经有了上下之分。”有尊卑之分，脚是听话的。“还有阶级差别，比如贵族统治阶级称之为‘国之主’、‘国主’，被统治阶级属于‘国主’，比较卑微的可以作为礼物的‘生口’，可以作为祭品的‘奴婢’。邪恶的马泰国家已经形成了一个国家机构。国家的最高统治者是国王，“国亦以人为本”。后来内乱，“是* * *立了一个女国王，名叫姬美子”。姬美子皇后统治时期，有一个侍郎，带着一个弟弟治理国家。姬美子女王住在城里，由常备军守护。”住在宫殿建筑里，城门设置严格，人们经常带着士兵守卫。”中央一级的官员，以及主管政治、贸易和外交的“大率”、“大敌”和“大夫”。恶马泰国有租税制度，“收租税有豪宅”；也有刑罚，“违法则无妻，严重则毁其门户，毁其家庭。“邪恶的马泰国家还对同一地区的其他小国进行监督和控制，比如从“马国”到“奴隶国”、“益都国”的21个小国。姬美子皇后多次出使曹魏，被魏明帝封为“亲魏王”。姬美子皇后去世后，葬礼仪式隆重。”墓内有100多级台阶，有100多名奴隶。“《三国志·魏徵传》中关于恶马泰国的记载表明，恶马泰国是一个控制着相当面积的阶级国家，尽管其阶级分化和国家机构还不成熟。
中国的史书《金淑武帝纪》也记载了武帝太史帝二年(公元266年)女王派使臣最后一次进贡的情况。但此后，直到《宋书·日本传》记载宋高祖武帝在永初二年(公元421年)对日本国王进行了褒扬，将近一个半世纪的时间里，中国的史籍都缺乏关于日本的信息。正是在这一时期，控制日本大部分地区的大和王权在基基尼地区出现。由于缺乏文献记载，虽然与大和的崛起及其统一日本有关的活动并不详细，但根据保存至今的少量碑文，可以看出大和的王权具有很强的军事性质。据说百济小谷国王送给大和的七把刀至今还保存在奈良县田丽市的石上神社。刀上的铭文显示，这把刀是百济王为感谢大和派军渡海攻打新罗而赠送的，现保存在中国吉林省吉安县，而公元414年建造的高句丽汉奸王(广开土王)碑上的铭文记载着大和派军渡海与百济联合攻打新罗。于是，新罗向高句丽求助，击退了大和民族军。此外，从5世纪早期到中期，在大和盆地和河内平原出现了许多古代人类的坟墓，这也说明了大和国比邪恶的马泰国更强大。
中国的史书《宋史》记载了公元5世纪大和五王(即“日本五王”)与刘、宋的交往。他们的部门曾经派遣使节进贡并接受刘崧皇帝的封爵。比如日本的王镇被封为“车安将军、日本国王”，他的臣民13也分别被封为“平西将军、路征、关彻、郭芙”。据《宋书·日本传》记载，帝开悟二年(公元478年)，日本武王遣使上表，其中提及先人统一日本的活动，并说:“自昔拜君，跋山涉水，始终不得安宁。”郑东猫人55国，适合66国，穿越海北95国。“然而，这一时期的日本国家制度并不明确。但在此期间，大和国不仅逐渐统一了日本，还成长为朝鲜半岛上可以与高句丽、百济抗衡的强国。因为它致力于接受中国刘宋王朝的册封，也试图建立以它为中心的区域册封制度。《宋书·日本传》记载，日本的、姬、武都曾向宋朝皇帝请求封号，如“立日本都督、百济、新罗、、秦汉、”等。结果日本纪、吴部分达到目的，刘宋朝廷承认对百济之外的其他几个国家和地区的军事控制。
日本成为一个拥有完整体系的国家应该是在7世纪以后。7世纪初，推古皇后和圣德太子多次向中国大陆派遣“隋使”和留学生。在与隋的交往中，他开始称国家为“日本”，称国王为“皇帝”。他们认真研究隋朝的政治制度，开始实施所谓的“推古变法”。尤其是在645年。改革后，日本频繁派遣“唐朝使节”和留学生、僧侣来华，全面研究唐朝的各项制度，进行经济、政治和社会改革，并模仿唐朝的“法规”进行一些修改，从而将各项改革和制度法典化，使日本成为一个相对成熟的文明国家。
①1931年。直人直人曾发现所谓猿人的腰骨化石，但最近的研究证明，它不属于“猿人”，而属于比丁晚的“新人”阶段。
②直树次郎:《日本的诞生》，小学馆，第5版第1版1978，第378页。
(3) Kazuhiro Horara:日本人的形成，收录于《日本通史》第1卷，彦博书店第一版，1993，第96页。
4佐佐木聪明；《日本历史的诞生》，集英社1991年5月第一版，第260—256页。
⑤关于恶马泰国的位置，一直以来众说纷纭，有的认为在北九州，有的认为在北九州。
被认为是吉尔吉斯斯坦腹地的大和。还有其他说法，此处省略。
像创世神这样的传说。
①创造世界的另外五个神:
古代日本人认为神的世界高高在上。他们把自己居住的世界称为“威远中国”，把上帝居住的天堂称为“高天远”。
天地初成之时，出现在高天元的神被称为“皇宫中的主神”。
它的名字的含义是主宰天堂的中心，也意味着世界的神圣中心在天堂。
其次，出现的神是“生了窝的太阳神”，然后出现了“生了窝的太阳神”。他们都是拥有各种生殖能力的神。
此时的地球尚未成熟，如浮的肥肉，也像水母一样随波逐流。这时，出现在水边的芦苇芽状的神被称为“美薇亚阎志神”，意为长得像芦苇芽一样美丽的男神，代表着地海未分时的生命中心。
于是，“上帝永远站在天上”出现了，意思是天上的上帝出现在了地上。
同时，海上流动的陆地由出现在水边的芦苇状的芽支撑，形成固化的陆地。
以上五神合称为其他神，意为天上特殊的神，代表世界的创造。
(2)七代神
天地被造的时候，此时出现的神被称为国之永恒神，意思是大地出现时的大地之神。
其次，有丰富的野神，代表着在天地、大地、海洋还分不清的时候出现的神。
其次，出现的神叫土地神，但同时出现的，却是母的巢土地神；是代表地球的神。
其次，出现了好色之神和女野神。这两位神预示着植物的根开始发芽。
其次，出现了代表男性的大雄宝殿和代表女性的大雄宝殿。
其次，有一张美丽的脸代表皇家脸和脚的神；然后是对神的敬畏，与这个神配对，其意义相当恐怖。
最后一对是叶仪的神凪良和它的妹妹，神叶仪娜。从国神到叶仪那神，就叫七代神。
这些神的出现代表着:
第一，水土变得粘稠泥泞，形成了世界的雏形。
第二:此时，一株植物的嫩芽生长，白色的茎干支撑着大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。
三、男女的诞生是人形的神，是人类的开始。
第四:男人向女人求婚；当男人夸女人说你是美女的时候，女人也告诉男人你是帅哥。
第五:因为男女互爱，所以结婚。
③叶仪·凪良和叶仪·娜美的故事
叶仪·凪良和叶仪·娜美尔申接受了众神的命令，把漂浮的陆地固定在了海上。
站在天桥上，两人在诸神的帮助下搅动着海中的沼矛。大海虽然发出声响，但当长矛举起的时候，从矛尖滴下的盐水凝结成一股倾泻，这就是所谓的能率岛。
两位天神从天而降，来到岛上，在岛上竖起了一根天柱(代表天中心的柱子)，并修建了八旬殿(一座大房子)。
叶仪·凪良问叶仪·娜美:你的身体是怎样形成的？
伊耶纳梅说:我的身体是一层一层铸造的，但仍有未完成的部分。
叶仪·凪良说:我的身体也是一层一层铸造的，但它在一个地方被做得更高，所以我可以把我身体更高的部分放在你凹陷的地方，以完美的状态组合起来，产生我们的国家！
艾伦波:好的！
叶仪·凪良补充道:那我们就在天竺的住处见！在那里结婚。
达成协议后，叶仪·凪良补充道:你从右边绕过来，我从左边与你会合。
当他们在约定的天竺见面时，艾耶梅说，你是一个英俊的男人。
叶仪·凪良接着说:你是一个美丽的女人。
在他们谈话结束时，叶仪·凪良对他的妻子说:女人先说这个不好。
他们结婚后生的孩子是leech(没有手和脚的孩子)。他们把他放在一艘用芦苇制成的船上，让他在海上漂流。
不久，他们又生下了淡岛，但他们并没有把他当成自己的孩子抚养。
这时两个神商量:我们生的孩子都不太好，要问天上的神。
天上的神伊泰詹接着说:因为女人先说话，你生出来的孩子就不好。你最好回到你原来的地方，再举行一次婚礼！
2 ______古代日本神话_____
他们这次再婚后生的孩子是狭岛，也就是现在的淡路岛(现在的兵库县)。
其次，我生了两个岛，就是现在的四国。这个孩子有一个身体，但是有四个头，分别是:伊鱼国(爱媛县)、赞其国(香川县)、栗国(后来被称为阿波国，也就是今天的德岛县)和土左国(也就是后来的土佐县，也就是高知县)。
第二，尹姬出生的三子岛和现在的殷琦岛(岛根县)都诞生了。
其次，斋藤优子岛诞生了，也就是今天的九川。这个岛只有一个身体，却有四个面，每个面的名字都不一样，分别是斋藤优子国(后来的朱倩国和竹后国，也就是现在的福冈县)、丰子国(后来的丰子国和丰子国，也就是现在的福冈县和大分县)、肥国(后来的丰子国和丰子国，也就是今天的佐贺县、长崎县和熊本县)。
其次，它孕育了一机岛，也就是今天的一机岛(长崎县)。
其次是对马，现在的对马(长崎县)诞生了。
其次，佐藤岛诞生了，也就是现在的佐藤(新潟县)。
其次，它诞生了戴锋秋津岛，也就是今天的本州。
就这样，八个岛屿诞生了。
然后她生了石头、泥、沙、河、海、水、雾、船、食物等等与生命息息相关的神。最终，叶仪·娜美生下了瓦肯，但她被烧死了。叶仪·凪良很生气，杀死了瓦肯。
叶仪·凪良深爱着他的妻子，为了带她回去，他来到了黄国，却看到了她被火烧伤的丑陋一面，狼狈逃离了黄国。为了清除黄国的污秽，叶仪·凪良在阿波齐举行了一个仪式，在那里，被丢弃的手杖、腰带、衣服、王冠以及左右手的装饰品都被变成了各种各样的神，当他洗左眼时，有一道天光制服了这些神。苏珊诺不听话，所以父亲上帝(叶仪·凪良)把他流放了。
(4)天照大御神，苏三诺命。
由于苏三诺不服从父亲的命令，被放逐到浅海的多哈，于是苏三诺下令去高天元向天王求情。他升天的时候，天地都震动了。天王作为姐姐，以为弟弟要抢她的位置，于是立场坚定，弟弟和姐姐进行了一场誓师大赛。但苏萨努在获胜后设法破坏农耕和祭祀，连天王都害怕。然后把SUSANOO的命赶出高天远。
苏珊诺的生命落到了出云县贺飞河上游的鸟毛之地。当他看到一对老夫妻围着一个女孩哭，问为什么时，他才知道，每年八尺蛇都会来这里吃处女。现在是即将到来的时期，这也是他担心的原因。大蛇八头八尾，身长杉柏，身长跨八峰八谷，腹部滴着血红。苏珊诺的生活表明了他的身份，并准备杀死小樽。他让大蛇的八个头深入桶中喝水，醉卧，然后拔剑将蛇一寸一寸切开，肥美的河水变成了红色的血。他割大蛇的尾巴时，刀刃被割开了，一看，内脏是一把神剑，于是向天王报告了事情的始末，并呈上了神剑，叫做剃草大刀。
苏珊诺下令娶一个名叫田原的女孩，她的后代是谷物之神。
(5)伟大的力量之神
在被苏萨努封印之前，大国之神被称为大儒神，兄弟众多。
旅途中，兄弟神医好了受伤的小白兔，小白兔预言大神要嫁给大神，而不出所料，大神只想做大神的妻子，于是他们激怒了所有的兄弟，两次杀死他，都在母亲的帮助下复活，逃到了根国苏萨努。
大茹神和苏珊诺的女儿恋爱了，想结婚。SUSANOO点了各种问题测试大茹神。大茹神逃走，苏三诺命令他去追根国，使大茹神奥国努希从远处赶来，要求把女儿许配给他。
你大神赶走了兄弟之神，建立了国家，如约嫁给了巴上元，但是巴上元怕老婆嫉妒，生下玉井神后回到了娘家。
为了统治威远中国，天帝先后派遣了天忍穗耳命和天菩萨，但都没有成功。后来他们把天帝雷神和天鸟船神送到出云国的小海边，拔出十个拳头，问盘腿而坐的大神。大神把罪责都推到了自己的两个儿子身上，他们代表主神和名神把国家拱手让给了天朝皇权，把皇家雷神一个个建到了二神身上。
(6)太阳的到来
天皇神和高木神命令皇帝和孙子统治凤味生水和穗国，以使现有的统治形式获得正统地位，创造王权神话。
这是把“天子”转化为神圣的血统，把天子受命的观念转化为直系血亲受神灵命降于地方统治者的结构。
(7)鸠山由纪夫和鸠山由纪夫
火昭哥哥叫海由纪夫，霍元哥哥叫山由纪夫，经常打鱼打猎。
有一天，弟弟提出交换道具，结果霍元利连一条鱼都没钓到，把鱼针留在了海底。霍元利准备用500或者1000根钓鱼针赔偿，我哥拒绝了，只好用原来的钓鱼针。
霍元利在海边伤心地哭着。这时，盐神出现了，并教他如何制作竹笼船，这样他就可以在《波塞冬》中看到神的世界。波塞冬的女儿冯玉姬喜欢霍元莉的生活，霍元莉命令她与她结婚，与波塞冬共度三年。
有一天，当我想起我为什么来海神号的时候，我不禁叹了口气。这一幕被我的妻子冯玉姬看到了，于是我告诉了波塞冬。波塞冬马上叫来一群鱼，问有没有人能拿到鱼针。这时，一只笛鲷喉咙里插着一根钓鱼针，她就把钓鱼针从笛鲷身上取出来，给了霍元利终身。
另一方面，冯玉姬来到海边生下了小草小草，但由于火场较远，她拒绝听从冯玉姬的建议去偷窥生产情况。冯玉姬回到了大海，她的姐姐宇易代替姐姐卖掉了它去养草草，后来和草草结婚，生下了神武天皇和其他的孩子。神武天皇是日本历史上第一代国王和皇帝。“古代故事”从神的一代变成了人的一代，故事的主角也从神仙变成了生命有限的芸芸众生。舞台从高天远-威远中国-黄权的神话世界变成了大和。