如何启发小学生读小学四年级
来源
韩愈【唐代】《世说》
原文
古代学者必有老师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。
呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充满了耻辱，他的官职接近于钦佩。”喔！很明显老师的路子走了。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！
圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。
十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。
翻译
古代读书的人，必有老师。老师就是教道理，教儒家经典，解释难题的人。人不是生来就知道知识和真理的。谁能不怀疑呢？带着疑惑，不跟老师学，那些变得迷茫的问题永远也解决不了。生在我之前，他知道真相比我早，所以我向他学习，收他为师。如果在我之后出生的人比我更早明白道理，我会追随他，拜他为师。我是跟他学的，所以他是在我之前出生还是在我之后出生并不重要。所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师所在的地方。
唉！自古师从老师的时尚已经过去很久了，人们很难不产生怀疑！古代圣人，远超一般人，还得向老师求教(何，焉是代名词)；现在的普通人远不如圣人聪明，却羞于向老师学习。所以圣人更睿智，愚者更无知。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因。爱你的孩子，选一个老师教他。但对他自己来说，向老师学习是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师，教他读书，研究书上的句子，并不是我所说的教道理，解决难题的老师。我不知道句子停了要不要问老师，但是我有我解决不了的疑惑就不想问老师；小的学了，大的丢了。我没有看到他的理解。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫之类的人聚在一起，嘲笑那些自称“老师”“弟子”的人。问他们，说:“他和他差不多大，也知道一样的道理。地位低的当老师是可耻的，官位高的当老师几乎是谄媚的。”嘿！求老师的时尚很难恢复，可以知道！巫医、乐师、工匠，这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧都比不上这些人，这真的很奇怪！
圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我称赞他能循古从师之道，写下这篇《师说》作为礼物送给他。
给…作注解
学者:研究的人。
因此，教师是由职业来教导的。老师是教道理、教儒家经典、解释难题的人。所以，对于...道是指儒家的道。接受，通过“授予”并授课。业是指以“六艺经”为代表的儒家经典。困惑，难题
人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。意义是指知识和真理。《论语·季氏》:“生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”知道，明白。
这也是一个谜:他的疑惑。
生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。
闻:听就是知道和理解。
以便向他学习:跟随(他)，拜他为师。拿...作为老师。向老师学习，向老师学习。
我的老师叶涛:我向他学习。老师:学习。
傅勇知道他的岁月生于我:哪里考虑他比我大还是比我小？永，送话，不要。知道，明白，知道。它，拿独立来说。
是的，因此，因此。
无:没关系。
道在哪里，老师就在哪里:意思是道在哪里，老师就在哪里。
向老师学习的传统。也就是上面说的“古之学者必有师。”
男:超出一般人。
依然:依然，依然。
所有人:普通人。
下一条:出名更好。
耻于向老师学习:耻于向老师学习。感到羞愧...
故圣人有益于圣人，愚人有益于愚人:故圣人更圣更智，愚人更愚。受益，越来越多。
为他自己:为他自己。身体，自己，自己。
迷茫:(真的)迷茫！
一个男孩的老师:那些教孩子的(启蒙)老师。
教书(dà u)学句子:教他书，(帮他)学句子。，指男孩。学习，制造...学习。指的是书。句读，也叫句逗，指的是古代的词的停顿和停顿。字的意思全是句子，意思不全的地方是阅读(调侃)。古籍没有标点符号，老师在阅读的时候要教孩子读句子(滑稽)。
不知道读什么:不知道怎么断句。和下面的“迷惑”结构一样。是的，提宾标志。
不管你是不是老师:有的(指“不知道句子”这种小事)跟着老师走，有的(指“我很不解”这种大事)不跟着老师走。不，说“不”。
小学和大遗产:学了小的(意思是“不知道句子”)却丢了大的(意思是“不懂”)。离开，丢弃，放弃。
巫医:古代没有巫医之分，巫医是指职业是看病、求神的人。
百工:各种工艺品。
相术:师从他人。
家庭:阶级。
师徒:说师徒的时候。
年龄相仿:年龄相仿。
卑微是可耻的，做官接近谄媚:(取)地位低的人当老师是可耻的，(取)地位高的人当老师几乎是谄媚的。脚，但是，够了。盛，身材高大。奉承，奉承
答案:简历。
君子:也就是上面说的“文人世家”。
不屑:不屑同列，即鄙视之。还是“轻蔑”。
是:没想到，没想到。
很奇怪:奇怪吗？其，别，表反问句。语气词，表示感叹。
圣人无常师:圣人无固定师。经常，固定。
谭(谭)子:春秋时期谭国(今山东郯城县)的国君。据说孔子曾经向他求官职。
昌洪:东周的一位医生。据说孔子曾经问过他关于古乐的问题。
石祥:春秋时期，鲁国的乐官名叫项。根据传说，孔子曾向他学习钢琴。
老聃(dān):老子，姓李名儿，春秋时期楚国人，思想家，道教创始人。相传孔子曾向他学习《周礼》。炒锅是老子的字。
徒:这种。
三人行，必有我师:走在一起的几个人，必有我师。《论语》原话:“子曰:‘三人行，必有我师。选择好的跟随，改变不好的。" "
不需要:不一定。
术业有专攻:各有各的专门研究业务。攻，学，研。
李的儿子潘:李的孩子叫潘。李攀，韩愈弟子，唐德宗贞元十九年(803)进士。
《六艺传》为知:《六艺经传》通考。六艺指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六经。“乐”已失传，这是古语。经典，汉代及其以前的文章。传记在古代被称为解释经文的作品的传记。通过，通用。
不管时间:表示不受当时以教师为耻的不良风气束缚。当，当俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。余，是。
于佳琪能走古道:夸他赶时髦学古人。贾:表扬，表扬。
送人，送人。
创作背景
《世说》是作者贞元十七至十八年(公元801-公元802年)在北京任国子监四校博士时所作。笔者在国子监任职后，发现科举殿堂黑暗，政府腐败，官制弊端重重。那时候上流社会看不起老师。士大夫阶层有一种不愿求师、“耻于为人师”的观念。作者通过回答李攀的问题写了这篇文章，以澄清人们对“求师”和“为人师”的模糊理解。
做出赞赏的评论
阐述从师求学的道理，讽刺以为人师为耻的世界，教育年轻人，起到改变风气的作用。本文列举正反两方面的例子，层层对比，反复论证，论述向老师学习的必要性和原则，批判当时社会上“耻于向老师学习”的陋习，表现出非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神。全文虽然不长，但寓意深刻，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，具有很强的说服力和感染力。
全文分为四段。？
1段提出了中心话题，笼统讨论了向老师学习的重要性和选择老师的标准。第一句开头的“古之士必有师”前面加了“古”字，既说明古人重视教学，又是针对实际，借古取今。“一定有”这个词的语气非常肯定。然后，指出教师的职能是“传道授业解惑”，从正面陈述中心论点。然后紧扣“解惑”二字，从从不学习的危害来说明学习的重要性，从反面陈述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道的有无是选择教师的唯一标准。与当时的习俗相反，贵贱被排除在标准之外，这是对下文的一个教训。
第二段批判了不重视教学的错误态度和耻于学习的不良风气。这一段通过对比分三层讨论。第一个层面，将“古代圣贤”与耻于从师的“今人”进行比较，指出是否尊师重道是区分圣人与愚人的关键；第二个层面，认为儿子选择了一个老师，没有向他学习，指出了“小学留遗产”的谬误；第三层，通过巫医乐师与文人的比较，批判当时贬低师德的社会风气。
第三段以孔子为例，指出古代圣贤重视向道学习，并进一步阐述了向师学习的必要性和向能者学习的道理。本段开头提出“圣人为无常师”的论断，与1段“古之学者必有师”相呼应，更进一步，从“学者”到“圣人”，从“师”到“无常师”。以孔子为例来讨论，因为孔子是人们心目中最神圣的老师。以孔子为例，具有代表性，可以加强说服力。由此得出“弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子”的结论，显然是正确的。这种以全能者为师的观点，就是“道之存在，师之存在”的观点
第四段赞扬李攀“不受时间约束”，“能做古道”，并说明了写这篇文章的原因。“时”字指的是“耻于师”、“迷茫而不从师”的社会风气，“古道”指的是“师而问之”、以“师道”为师的优良学风。从而总结全文主旨，指明主题。
在作者的论述中，《世说》属于一种文笔流畅、通顺，与原路等豪放雄壮的文章明显不同。但是，简约中还是有气势的。这种势头的形成有很多因素。
首先是理论本身的说服力和严密逻辑形成的气势。作者对自己的理论高度自信，对事物分析透彻。因此，他在论述中不仅步骤严谨，迂回曲折，而且常常在行文的关键点上，用极其概括、准确的语言，把自己的思想精髓表达得清清楚楚，形成一段话甚至一篇文章中的警示策略，给读者留下强烈的印象。比如，第一段在论述师道的基础上，在结尾做了一个笼统的捆绑:“所以，没有贵与便宜，没有长与少，道的存在也就是师道的存在。”像马一样大。《圣人无常为师》一段在引用了孔子言行的例子后，马上指出:“所以弟子不必次于老师，老师也不必优于弟子。我接连听说道教，术业有专攻，仅此而已。”从“无常师”的现象中，突然得出如此深刻的见解，大有高瞻远瞩之势。
其次，硬导演，不做任何过渡，形成一个陡峭的文学潜力。开篇直书《古之学者必有师》，突然冒出来，已经让人吃惊了；中间有三小段批评风气不好的话，每一段都是以“河湖”、“爱儿子”、“巫医、乐师、技工”开头。段与段之间没有过渡，但是挺拔挺拔，毫不相干。这种转移源于韩愈，读之自觉有一种磅礴之势。
此外，散文中对偶和排比的结合也有助于加强文章的气势。
作者简介
韩愈(65438+768-824年2月25日)河南合阳(今河南省孟州市)人，自称“昌黎县祖籍”，人称“韩昌黎”、“昌黎先生”。中唐大臣，文学家、思想家、政治家，中卿大臣韩浪之子。元和十二年(817)，任宰相裴度三月司马，抗击“淮西之乱”。出声迎佛骨，贬为潮州刺史。仕宦沉浮，累动吏部侍郎，史称“韩吏部”。长庆四年(824)，韩愈病逝，享年57岁，被追授为礼部尚书。谥号叫“文”，所以被称为“韩文公”。元丰元年(1078)，追封昌黎郡伯，祭拜孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，位列“唐宋八大家”之首，被誉为“文章大家”、“文学百代宗”。他与柳宗元并称“刘汉”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古四大文学家”。倡导“文道合一”、“言之有度”、“行之无字”、“顺字而行”等写作理论，对后世具有指导意义。他是《韩昌黎集》的作者。