国学是什么意思？包括哪些科目？
这时候提倡“国学”的，还是国粹派。1904年，登势在上海《政艺通报》第三期发表《论保存国学》，论述保存“国学”的重要性。1年间及次年2月，登势、黄杰等人在沪成立国学保存会，并以“研究国学，保存国粹”为宗旨，出版《政治文艺公报》和《国学杂志》。大多数参加者是中国同盟会成员或倾向革命的知识分子。“国学”和“国粹”这两个词有着千丝万缕的联系，两者都是20世纪初流行的，都包含着热爱中国的知识分子的文化反思意义。他们视文化传统为“国”，其中蕴含着深厚的爱国情结。当然，两者的内涵并非没有差异。“国粹”以“国学”为基础，范围更广。一般来说，“国粹”的重点是“国粹”，并非没有保守色彩，以国粹派为代表；“国学”的本质是“学”，没有明确的思想倾向。评论者包括国粹派及其以外的众多学者。
关于“国学”的定义，1906年，登势在《国粹学报》上写道:“中国的学者呢？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学之者，学一国之学，以为国之用，而治一国。”(登势国学讲演录《国粹学报》第19期)他强调国学的实用性，把国学看成是“一国之学”，概念更广。其实“汉学”一词泛指中国的传统学术，只是外延随着语境的变化而变化。他们时而突出诸子百家之学，时而重视经学，但从不以儒学或经学取代国学，而是以经学、史学、儒学、藏书为基本内容。国粹派重镇刘更重视儒学，并未以儒学取代国学。他的《论国学的发展》并没有给“国学”下定义，而是侧重于儒家思想的演变，其中也涉及到子学。这与登势“孔子之学巩固国学，其他学者亦学国学”的主张基本一致(登势《古学复兴论》，《辛亥革命前十年时代文选》第二卷第59页，三联书店，1963)。最有影响力的国学大师章太炎也不例外。
国学保存会成立时，章太炎在上海西监狱，没有参加。但他是国学保存会和国粹派的思想领袖。因此，他的“国学”概念颇具代表性。他一生多次讲“国学”，但有三次讲得系统而重要:
1906年，章太炎出狱东游，鼓吹反清革命，注重学习国学，弘扬国粹。当年9月，留日青年办了一个国学研讨会，张被公认为“国学大师”，被请去教授国学。他们宣布了讲座的内容:“一、中国语言文字的起源；第一，法律法规体系的主旨；第一，古代人的事迹可以是法国的。“此外，“王先生精通佛学，即佛学将改变世界，这也是要点”(《国学研讨会发起人国学研讨会序》《辛亥革命前十年时代文选》第二卷第501-502页)。可见，张的“国学”主要是语言、法规和历史(章太炎认为“国粹”可分为三项:一是语言，二是法规，三是人的事迹)。参见1906年7月在东京留学生欢迎会上的讲话，《章太炎文选》第276页。可见，此时张的“国学”与“国粹”概念基本一致。他把经学、史学、哲人、藏书纳入“国学”，特别强调阐述治学之道。1922年4月至6月，章太炎在上海讲授《关于国学》、《国学流派》10次。每次讲座都有数百至数十人参加，并在报纸上广泛宣传，形成了张讲座的第二个高潮。讲座内容由曹聚仁记录下来，编成《国学概论》，涉及经典、历史、哲学家、文集，但主要以经典和哲学家为主。本书的“引言”部分阐明了作者对“国学”的看法。本书第二部分讲“国学流派”，其中“经学流派”以中国古代经典为主，“哲学流派”以先秦诸子及后世儒学为主，“文学流派”描述历代文学成就(章太炎《国学概论》，曹聚仁主编，唐之钧指导，上海古籍出版社出版，1997)。65438年至0934年，章太炎在苏州创办了最丰富、最系统的张国学研究会，反映了他晚年的学术总结。讲义由很多人整理出版。本次讲座约1.6万字，比之前的《论国故平衡》和《国学概论》都多。全稿分为五个部分:小学简介、经学简介、历史简介、哲人简介、文学简介。在重视传统学术方法(如文字学)的同时，他仍然把传统的经典、历史、哲学家和文集作为“国学”的中心内容，这反映了晚清“国学”观念的主流。
五四运动后，“整理国故”风靡一时。“国故学”一词已经流行起来，很可能取代“国学”。五四知识分子的思想观念与国粹派大相径庭。《民族遗产研究论文集》的作者许说:“‘民族遗产研究’这个词是最近比较清醒的人发明的。有的叫‘国学’，有的叫‘旧学’，有的叫‘国粹学’。”(民族遗产研究讨论集新序第3页，民族遗产研究讨论集，1，群学会，1927版)
什么是“民族遗产”？吴认为，“国故”应与“国故”相区别，国故是物质，“国故”是科学。“通过分析和综合比较各种方法来整理中国对民族遗产的认识，称之为民族遗产学”(《吴民族遗产价值再评估·民族遗产讨论集》，第1集，第41页)。他们所谓的“国故”是指整个传统学术本身，包括经典、历史、哲人、文集。“国故研究”是对国故的客观研究和阐述。因此，曹聚仁承认，“习惯于‘国故’的人，和过去所谓‘中学’、‘国学’的人，同为其内在外延”(《曹聚仁国故学的意义和价值》，《国故学讨论集》，1，第60-65页)。事实上，传统学术本身也包括对历代前辈的“研究”。“国故研究”这个词突出了“研究”和“整理”，而只是强调对传统糟粕的扬弃。“汉学”继承考据、训诂、校勘等传统方法，借鉴西学，注重实证研究。“民族遗产”也是如此。总之，“民族遗产学”和“国学”在基本内容和研究方法上没有大的区别。主要区别在于思想观念，即以什么态度对待和研究传统学术。总的来说，五四知识分子比晚清一代更注重清理传统学术的糟粕。少数人以“国故学”为标志，主要是为了显示与旧学者的思想差异。
其实名词并不能标志思想的不同。“国故”一词是五四时期“旧派”和“新派”中国学者使用的。1919年初，新旧文化激烈交锋的时候，比较保守的北大学者创办了《国故》月刊，以“使中国学术繁荣”。在这种背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》杂志上撰文，针对“攀附残疾人”、“模仿国故”的倾向，提出了“整理国故”的科学态度和方法。这个观点得到了胡适等人的支持。所谓“校勘”，不仅限于考证、训诂，还包括判断价值、探究因果。他们既以现代观念挖掘和发展古学，又强调清理“民族渣滓”，推翻“偶像”。顾颉刚在《古史辨》第四卷序言中指出:“我们的古史中隐藏着许多偶像。”皇帝是种族的偶像，君主是政治的偶像，道家是伦理的偶像，儒家经典是学问的偶像。研究古代史，就是要破除这些偶像，“使其回归历史地位”(顾颉刚序，罗根泽《古代史辨析》第4卷，第13页。浦社1930版，上海书店《民国丛书》第4册影印)。“整理国故”被打上了新文化的烙印。
当“国故学”开始流行的时候，“国学”这个词并没有消失。“整理国故”的倡导者和研究者往往两者并用，互相替换。胡适说:“在我们眼里，‘汉学’只是‘国故’和简称。中国过去所有的文化史都是我们的‘民族遗产’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国学’，在省里叫‘国学’。”(胡适《关于出版汉学季刊的宣言》，张若英《中国新文学运动史料》，第195页，光明出版社，第1934版)随着五四新文化浪潮的衰落，“汉学”一词在30年代被普遍认识和使用，而“汉学”则销声匿迹。
上世纪二三十年代，“国学”这个词还没有权威的定义，但“国学”这个词本身已经有了突飞猛进的发展。随着“整理国故”的势头，国学研究机构和出版物如雨后春笋般涌现。随着中西学术的进一步融合，一些大学的国学系或国学研究所涉及艺术、考古等，但一般将国学解释为“中国的传统学问”，其主要内容仍是经典、历史、学者、藏书。在清华国学研究院，吴宓认为“所谓国学者，是指中国的整个学术文化。”梁启超、王国维等人的论文。，指导学生，不涉及经典、历史、哲学、收藏的范围。有人指出:“虽然‘国学’的书叫‘浩如烟海’...直到今天，经、史、诗、集四分制仍被广泛使用。这种分类，在现代编目员看来，自然是没有意义的。但一般研究‘国学’的人，仍然认为没有必要打破它，因为它有历史意义和价值。”(谭正碧《国学概论》第9页，光明出版社，1934)
民国时期出版了大量不以“国学”命名的书籍，具体分类可能有所不同，但基本没有离开经、史、子、纪四大学术中心。才真旺姆主编的《国学概论》分为经学、哲学(包括儒释道)、史学、文学和其他学术五个部分(才真旺姆主编的《国学概论》，19页，大华书店，1934版)。很多通俗的国学书籍也不例外。《国学概论》，蒋梅生著，共分12章。它的书名是:经学、学者研究、秦反经学、汉代经学、汉末新论、魏晋玄学、南北朝经学、宋明理学、清代考据学、通史、一般文学与近代学术思想(蒋梅)张振勇《国学常识问答》(商务印书馆，1935版)分为九个部分:文字学、经学、文字学、史学(附地理)、理学李冷中《国学常识提要》“分四部，时有其人，亦可依序求之”(李冷中《国学常识提要》，1页，北京书店1934印)；上海大东书店出版的《国学常识》系列有小学、经学、史学、文学、词学、音韵学、理学、子学、诗学、口语等部门10种。
20世纪20年代以后，北京、上海等地以“汉学”为名出版了十几种期刊。如北京大学的《国故》、《汉学季刊》、《汉学月刊》、《汉学周刊》；北京书学社国学月刊；清华学校研究所的中国研究:北平中国大学国学系列等。在上海，有国学长明社出版的《国学杂志》。中国学研究会收藏《中国学之林》；大东书店出版的《汉学月刊》等。20世纪20年代初，在北京和上海以外的地方，以宋为会长的四川国学会出版了《汉学月刊》。南京东南大学、南京师范大学汉学研究会出版了汉学丛书。厦门大学有国学专刊；到了1930年代，江苏的苏州、无锡等中小城市也有了国学机构和刊物。
这些刊物有不同的思想倾向，但在对经典、历史、儒学、藏书的学术侧重上并无大的区别。上海大东书店出版的《汉学月刊》，英文叫《汉学家月刊》，一般是整理“中国研究”或“汉学”的意思。但本刊发表的作品仍在四本书的范围内。《北京大学汉学季刊》虽然刊登了与汉学相关的东方语言和印度宗教哲学的内容，但其重点仍是“四书”。福建的国学专刊和成都的国学月刊也差不多。南出版的“国学丛书”第二期，先后出版了小学、经学、哲人、历史、文学等专刊。另一方面，20世纪30年代以后，“国学”的概念也出现了“泛化”，一些研究机构或刊物甚至将西学纳入“国学”范畴。这已经背离了“中国传统学术”的本质，最终使“国学”分解为现代学术范畴。除了学术转型发展的因素，“泛化”的观念在一定程度上导致了“国学”的解体或消亡。但继续存在的无锡国学派和张国学研讨会，仍以四个部分为主。
综上所述，尽管人们有不同的理解，但20世纪初“国学”的本质和基本内涵并没有根本改变。不是漫谈，而是指中国的传统学术，主要研究内容是源远流长的经典、历史、学者、文集。无论是传统的考证和解释方法，还是采用西方的思想和方法，都与“国学”没有冲突。但是，如果我们完全背离了它的本质和重心，就必然导致“国学”的消亡