韩愈简介
韩愈(768 ~ 824)号韩昌黎，谥号文公，故称韩文公，唐代河阳(今河南孟州)人，祖籍邓州。他是唐宋八大家之一。自称郡望昌黎，世称汉昌黎(“郡望”二字是“郡”与“望”的组合。“郡”是一个行政区划，“王”是一个贵族家庭，“郡王”的组合是指一定地域国家范围内的贵族家庭。而韩愈住在昌黎，所以又叫韩昌黎)。晚年担任吏部侍郎，又称朝鲜吏部。与柳宗元一起是古文运动的倡导者，与柳宗元并称“刘汉”。被誉为“文章大家”、“百代文人”，著有《韩昌黎文集》40卷，《外国文集》10卷，《教师评点》等。有“八代之衰”的美誉。宋代苏轼评价这位唐代古文运动的倡导者，称其为“八代散文之衰”(指韩愈古文提振八代萎靡文风。)，明人称赞他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“刘汉”。杜牧与韩、杜并列为“杜璧”，被誉为“文章大家”、“百代文宗”。著有《韩昌黎文集》40卷、《外国文集》10卷、《教师评点》等。韩愈画像、造像(14)25岁进士，29岁升官，但在功名和仕途上多次受挫。贞元十九年(803)，德宗被贬至阳山县(今广东阳山县)。顺宗永贞元年(公元805年)，迁江陵郡参军。他在赴任途中，由陈经耒阳至恒，专程拜谒了杜甫的陵墓，并作了一首长诗《杜工部之墓》以示凭吊。他第一个意识到杜甫诗歌的价值。他与衡州刺史邹儒会集于石鼓山合江阁，留下古诗二十韵。全诗邹军，名为《合江亭刺记》，200字，一韵到底，一口气，声调铿锵，气势磅礴。它是唐代以来历代吟诵石鼓的佳作，也受到后世文人的推崇，以其韵传唱的人也很多。尤其是那句“俯瞰无垠，苍翠净净”成为后世广为传诵的名句。明朝万历年间(1587 ~ 1598)，石鼓书院七贤中有、李时珍、周敦颐、朱、张骞、，史称天下石鼓七贤。登上祝融峰，“汉余凯云”是南岳衡山千百年来的传奇故事，历代文人墨客对“开云”也是传唱不绝。他也是第一个吟咏王宇碑的文人。明代杨慎称其诗“山之山”“是石鼓下发挥赞？”因此，四大事件成为衡阳人类历史上影响最深远的最伟大的作家。(据《湖南文化名人衡阳词典》，甘建华主编，尔雅文化出品)
编辑此生
简介
韩愈(768-824)，唐代文学家、思想家、哲学家，贞元八年(792)进士。与柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩并称“唐宋八大家”。韩愈(韩愈)
学习过程
韩愈三岁丧父，由哥哥韩晖和嫂子抚养。韩晖能写文章，这对韩愈有影响。早年颠沛流离，有读书学习的志向。虽然他孤独又贫穷，但他努力学习。贞元二年(786)，19岁的韩愈到长安参加进士考试，三次都失败了。直到贞元八年(792)第四次考试，才考中进士。从那以后，我连续参加了三次吏部的博学多才的词学考试，都失败了。直到29岁，他才在汴州的靳东幕府得到一个小官职，然后回京当了四校博士。36岁时，他被任命为帝国监察官。不久，他被贬为阳山县令，因为他写了一封关于干旱和饥饿的信，请减少税收。宪宗以国大夫身份重返北方，厌倦了给太子的右私生子做官，但未成功。此后一直到50岁，官位跌宕起伏。元和十二年，50岁的韩愈因参与平定淮西武元吉之战，表现出处理军事的能力。他转任吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。然而两年后，他因劝谏遇佛骨而触怒宪宗，差点被宪宗处死。由于裴度等大臣的营救，他才免于一死，被贬为潮州(今广东)刺史。在潮州八个月，太监杀了宪宗，立了穆宗，韩愈被召回朝鲜。后来做官，官宦之家，兵部侍郎，吏部侍郎，京，在政治上颇有建树。长庆四年(824)，卒于长安，时年57岁。
政治宣传
韩愈在政治上主张统一天下，反对藩镇割据。在唐宪宗时，曾随裴度平定淮西藩镇叛乱。他与柳宗元政见不同，但这并不影响他们联手倡导古文运动。他们反对过分追求形式上的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。“唐宋八大家”之一的韩愈，曾因给佛骨出主意而被贬潮州。后又因治理有方，迁都袁州，即今江西宜春，刺史袁州。韩愈在沅州任职期间，政绩卓著，培养出当时江西省第一状元。现在宜春江秀有一个沙洲，叫状元洲。传说是当年学生读书的地方。宜春市最高的山上有状元楼，宜春市的昌黎路，都是为了纪念韩愈的特殊功绩。韩愈是唐代著名的散文家和重要的诗人。他的诗力求新颖、豪放、气势磅礴。韩愈时代的诗坛已经开始突破大理诗人狭隘的世界。韩愈开创了一个新的诗歌流派。他善于用刚劲有力的笔触带动磅礴的气势，夹杂着奇幻诡异的味道，赋予诗歌丰富瑰丽的色彩，使之蔚为壮观。此外，朝鲜诗歌在艺术上具有“以文为诗”的特点，对后世影响很大。当然，韩国诗歌中也有追求怪诞奸诈的游戏词，不值得拿。著有《韩昌黎集》、《外国集》、《世说》等。教育思想:韩愈的政治思想和世界观是复杂的。政治上，他主张仁政，反对官民搜刮，要求朝廷宽免赋税徭役，表现出他关心国家命运和民生疾苦，是其政治思想进步的一面。他热情鼓吹儒家正统，这符合他的政治思想。但他还宣扬儒家思想中的封建礼教，维护封建制度，这当然是错误的。当然，我们不能要求古人超越历史，有我们现在的思想。同时也要看到，韩愈的思想中还存在着矛盾。他试图维护“正统”，但他常常不自觉地破坏它。在《送孟冬野序》中，他提出了“凡事不能先平后响”的现实主义和战斗性的观点。这一思想对他的散文成就产生了突出的、非常重要的影响。
编辑这段文字的文学成就
文学创作理论
从理论上讲，他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文载道，文结合韩愈石像。
第一，以道为主。倡导先秦两汉古文研究，获得了庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄的著作。主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公是深化其作品思想的原因。在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，与杜甫并提，被誉为“朝鲜的杜甫诗”。
诗歌创作探索
他在诗歌创作上也进行了新的探索。所谓“以文为诗”独树一帜，用韵开创了“说理诗派”的诗风当然，他的诗也有散文化、散议论的缺点，对后世影响恶劣。
热情的教育家
韩涵予肖像
岳还是一位热心的教育家。他能在当时逆势而上，积极引导落后的学习。他“号召后学”，“抗面而为师”(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)，特别重视教育和培养青年作家。他在《答李益书》一文中说:“根强者，实为...声音大的适合讲话短声音大的。”所谓“根”或“气”，是指作家的思想修养和人格修养，强调作家的道德修养和文学修养，这对搞好创作很重要。昌黎先生文集40卷，外集10卷。作为一名武术家，韩愈曾多次前往该县北部的白家岩，并在那里写下了题为《西白剑题》的长诗，使西白剑成为白家岩的重要一景。思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。
论散文的成就
论韩愈的全画像
文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子·人治》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“赞墓”的作品(指赞美死者的行为，在墓志铭中夸大其全部功绩)，这在当时已被人耻笑。韩愈全集校勘
抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来的文风温婉。他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。然而，在追求奇特的过程中，韩国诗歌往往充满了奇怪的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。韩愈
汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。《马硕北》被选为初中课本。
如何评价韩愈诗歌的思想意义
韩愈是中国唐代著名的作家。他领导了中唐古文运动，在散文方面取得了突出的成就。被苏轼誉为“八代文学之衰”。在诗歌创作方面，针对诗人“窃青山白云，以草为己有”的浮躁习气(皎然诗风)，以及“中兴寄”的诗风(高钟吾)，有意识地继承和发扬李白、杜甫在诗歌创作上的成就，力图恢复唐朝的繁荣。韩愈墓园
因此，他勇于创作，大胆创新，别出心裁，广泛反映了当时的现实，成为中唐诗坛上颇有影响的诗人。但一些研究韩愈的文学史和著作，却把反映人民疾苦作为评价韩愈诗歌的标准，即政治标准第一。所以，认为韩愈的诗反映现实，没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统，意义不大。例如，在游国恩先生主编的《中国文学史》中，就有这样一种意见:“从创作实践来看，韩愈主要是继承了李白的自由豪放，杜甫的形神变化和‘说个不停’的艺术传统，独立地探索道路。与白居易强调继承杜甫的现实主义精神不同。”湛爱先生的《唐诗》也是这样说的:“韩愈的诗里有一些反映现实的东西。但这类诗数量不多，往往与个人不幸交织在一起，理解不够深刻。”张延金同志的《唐诗选读》认为:“韩愈的诗追求奇险，形成了壮阔奇异和‘以文为诗’的特点。但是，反映重大的社会生活却是肤浅的。”还有类似的观点，这里不一一列举。我认为以上论点值得进一步探讨。韩愈反映人民疾苦的诗歌在数量上不如杜甫、白居易，但反映人民疾苦并不是评价作家作品的唯一标准。就韩愈而言，他的诗歌不仅深切同情人民疾苦，揭露统治集团的罪恶，而且是许多反对藩镇割据、维护民族团结的作品，甚至猛烈抨击佛道之害，指责掌权者压制人才、表现才华。这些都从不同侧面反映了中唐社会的重要生活，具有很强的战斗性，应该说是优秀的现实主义作品。
生命年表
唐贞元二年(788)，韩愈十九岁。他带着学天下的志向去北京参加进士考试，连续三次都失败了。韩愈雕像。
直到贞元八年(792)才通过第四次进士考试。按照唐律，考上进士后，还必须参加吏部的博学宏辞考试。韩愈三次参加官选，都失败了。我给总理写了三封信，都没有得到回复；执政三次的都被拒之门外。贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，被董晋推荐为宣武军观察提升官。这是韩愈政治生涯的开始。在观察和提拔官员的三年时间里，韩愈利用一切机会宣传他的散文革新思想，同时指导李敖、张继等青年人学习文学。贞元十六年冬，韩愈第四次考官，第二年(801)通过官选。这一时期写的《答李亦舒》阐述了他将古文运动与儒家复古运动紧密结合的思想，是韩愈倡导古文运动的代表作。这年秋末，韩愈三十四岁，被任命为国子监四校博士，这是韩愈进入京城政府机构的开始。任四校博士期间，积极推荐青年作家，敢为人师，广教弟子，被称为“汉家之子”。贞元十九年(803)，他写了一部巨著《师说》，系统地提出了师道论。冬季，韩愈升任御史，韩愈在位仅两个月。
为了体恤民情，忠于职守，写了《论荒人之饥》，因被权臣污蔑，被贬为连州阳山令。韩愈在阳山岭工作三年，深入民间，参加山民的农耕渔猎活动，爱民、惠政、有礼、文明。所以《新唐书·韩愈传》专书是“爱民，民生以其姓命名。”阳山之约，大批青年前往汉玉门，他们与青年学生吟诗对谈。诗和作品还挺多的。如今，《昌黎文集》有古诗二十余首，文章数篇。此时，原陶等构思撰写的篇章，构成了汉学的重要著作《五源论》。这是唐宋理学的先行者，其理论成果影响巨大。贞元二十一年(805)夏秋，韩愈出阳山，八月，在江陵法曹参军。元和元年(806)六月，韩玉丰召回长安，官方授权治国子大夫。袁涵予
和三年(808)，韩愈改贞博士。元和四年(809)，京师大官袁外郎被封东都，太庙。同年冬，他被贬为豫令，后又先后担任方元外郎和郭子大夫。元和八年(813)，晋升为碧碧阆中史馆选，完成了著名史书《顺宗实录》的编纂。元和九年(814)，韩愈被任命为考公大夫。元和十年(815)，升任中书舍人。元和十二年(817)，辅佐宰相裴度平定淮叛乱为行军司马，因战功被授予刑部侍郎。元和十四年(819)，唐宪宗派使者到凤翔迎佛骨，京城一度掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然走上佛骨桌，痛斥佛骨不可靠，要求将佛骨“投入火与水，永永远远，断世人之疑，惑后世之惑。”宪宗得了表，闫隆大怒，判了他死刑。好在宰相裴度和朝中大臣极力说情，才免于一死，被贬为潮州刺史。韩愈被任命为潮州刺史，为期八个月。总的来说，他驱赶鳄鱼，杀死人民。请老师办乡镇学校；还债，释放奴隶；领导人民，兴修水利，排灌。一千多年来，晁韩愈纪念馆|
广州成为有个性特色的地域文化，潮州成为礼仪之邦，文化名城！元和十五年(820年)正月，韩愈调任元州刺史。他虽然只在园洲待了九个月，却做了一件“禁官”的大事。据《唐人新旧志》记载:“元人以男女为官居，期满不赎，则葬。越到越多，700多位得知自己被救赎的家长。因约定，禁止为仆。”当地人为了感谢韩愈的这一行为，修建了昌黎书院(今)作为纪念。元和十五年(820)九月，韩愈上谕，向全国敬酒。长庆元年(821)七月，韩愈调任兵部侍郎。长庆二年(822年)，他独自骑马，冒险前往镇州安慰乱军。他在历史上被称为“胜三军统帅”，以一兵一卒媾和，平定了镇州之乱。9月，任吏部侍郎。长庆三年(823年)六月，韩愈被提升为京人、古进士。京兆之地，据说复杂难管。在韩愈的整顿下，社会稳定，盗贼止步，米价不敢上。后来又先后调任兵部侍郎、部侍郎。长庆四年，韩愈因病请假。12月2日在长安病逝，享年57岁。
编辑本段中的代表作品。
老师说
本文解释见昌黎先生文集。把李攀的作品给作者。主旨是明确老师的方式。“到了魏晋，民利未分。在这个世界上，韩愈
不闻老师；有人嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈孤身一人，不顾世俗，嬉笑怒骂，接到召唤后，学会了写《师说》，因反抗而当了老师。”(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)原来古代读书人都要有老师。老师，所以传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人；圣人之所以圣，愚人之所以蠢，就在于此！爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑！男孩的老师，教书和学习书的句子的读者，不是我所说的讲述他的故事和解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医，乐师，技术工人都不羞于互相学习。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！师道不明！巫医，音乐家，技术工人都被绅士们鄙视。今天，它的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！圣贤是无常的老师，孔子教过坛子、长虹、石祥、老聃。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:“有三人行，必有一师。”所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。李，十七岁，擅长古文、六艺，皆通之志，不分时间，业余时间学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。
送文到河阳军令
《马立克说》是一篇提倡重用人才的文章。但是，写法不一样。在这篇文章中，作者别出心裁，用“伯乐曾路过韩愈听时颖弹琴。”
冀北之野，马空”比喻“大吴公是一镇一河，之东却无人”，称赞吴慧眼识人，善于举荐人才；他还用“个人怨恨拿走一切”来对比吴宫“幕下为天子夺勇士”的稀有珍贵价值，似“怨恨”，比正面褒奖更有力量。文中没有直接写文胜的才能，而是从多方面描写了文仕途后给带来的“坏”影响，反而显示了他过人的才能，非常含蓄巧妙。原文派文处士到合阳。”伯乐过冀北旷野，马空。河北北部兵马众多，伯乐精于识马，可他能清空邪气吗？”翻译说，“我说的空，就是既没有马，也没有好马。伯乐识马，好的时候需要牵着走，群体中没有好的。如果你肆无忌惮，虽然说没有马，但也不是一句空话。“东都也是河北省的北部。那些依靠自己的才能隐藏在城市深处的人，罗的北边叫，它的南边叫文胜。三月，大夫吴公以合阳镇为才，以礼为罗，罗使之。几个月之内，我以文生为才，于是我以史圣为媒，以礼为礼，把它收在门帘之下。杜东虽然相信很多有才华的人，但他取一人，拔一人之长；黄昏时带一个人，把他拉出来。冒充寿、贺南音、百思执事、我们两县大夫，政治有问题，有可疑，请教什么？谁会和去他那里，去胡同里的士大夫玩呢？男孩出生后，为什么要问职业？士绅的事在京师做过，对他们毫无礼遇。如果是，那就叫:“武功大夫是一个有河有河的城镇，而东方的首都处士却是一片荒芜。“为什么不呢？夫听天下自南，所倚者只为耳。天子之人在庭，天子之武士在帘。求内外治，得不到。你越是被困在这个地方，你就越不能自己领导，你就会被当成一个老人。今天权贵都拿走了，怎么能无动于衷呢？我出生时，在我习惯称呼的军门口拜众，以贺天下；后来就叫“个人对我的怨恨”！《相公》是第一首四韵诗的事实，越是推其意而有序。伯乐一过河北北部的袁野，马就空了。河北北部是世界上马最多的地方。伯乐虽然擅长拍马，但是怎么能把那里的马拍空呢？翻译说:“我们说空，不是说没有马，而是说没有好马。伯乐能识马，遇到好马就会挑出来。牛群中没有一匹好马了。如果没有好马，那么说没有马也不是骗人的。“东都洛阳，原是文人之“北冀”。有一个真正的人才是隐形的但不是官方的。洛水北岸有个叫史圣的人，洛水南岸有个叫文生的人。在作为特使镇守河阳的第三个月，古代帝国顾问吴宫认为史圣是个人才，于是按照礼仪把他招入幕府。没过几个月，他觉得文生是个人才，于是通过史圣这个中介把文生招入幕府。虽然杜东有许多有才华的人，但我们如何能够在早上选择一个并带走最好的人，在晚上选择一个并带走最好的人呢？这样，从的，河南的尹，到各部门的负责人和我们两县的官员，如果在政治上有疑难问题或办案时有疑点，该找谁谈才能妥善解决？辞职回乡的文人和谁玩？晚辈去哪里学德行，咨询学习？从东到西经过洛阳的官员，按照仪式不能参观他们的住所。像这样的话，可以说:“太史公吴宫一到洛阳，洛阳的处士府邸里就空无一人。“不能吗？只有宰相和将军受皇帝的委托和依靠来处理天下大事。宰相为皇帝向朝廷招募人才，将军为皇帝挑选文人武士向军帐。如果是这样，就不可能让这个国家内外不宁。我被束缚在这里，不能自己退休，想在石和文的帮助下安度晚年。现在，两人都被有权有势的人送走了。这怎么能不让我感到苦涩呢？文生初来乍到，在军门口拜访武功，希望为我前面说的话向大家道贺。抓住后面说的，表达我对选拔所有人才这件事的抱怨。杜东的留守相公先写了一首四言诗来赞美这件事，我根据他的诗写了这篇序言。本文以思想感情附会，极力赞扬吴公对人才的识别和怜惜推荐，论述了能识别人才的人对人才的重要性。一个是恭喜天下；二是抱怨选拔所有人才的事情。其用意是极力赞扬吴识别人才的能力，也希望他能被发现和推荐。