求院里有趣生活的名言

行动是知识的开始。

陶行知

阳明先生说，“知是一行之始，是积压。”我认为这是错误的。应该是“知为一行之始，知为一行之成。”先从一个孩子说起吧。一开始他肯定是烫到手了才知道火是热的。直到他把手冻僵了，他才知道雪是冷的。直到吃了糖，他才知道糖是甜的。直到摸了石头，他才知道石头是硬的。晒了几次太阳后，他在厨房做饭。吃了几次白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草才知道抽象的甜。接触了几次铁、铜、木头，你才知道抽象的硬度。只有烫过手，冻过脸，你才能更好的理解寒热。吃了甘草再吃黄连，更能体会其中的酸甜苦辣。摸过石头后。我们都可以清楚地看到“行是识的开始，识是行的成功”。富兰克林(2)放风筝知道电可以从天上引到地上。瓦特烧开水，看到蒸汽推动锅盖，就知道蒸汽也能推动机器。伽利略将不同重量的球丢在比萨斜塔(3)上，他知道不同重量的球同时落地。在这些科学发明中，我们可以看到“线是知识的开端，而知识是”

《墨辩》(四)提出三种知识:一是知心知识，二是闻知知识，三是言知知识。熟悉的知识是亲身获得的，也就是从“旅行”中获得的。嗅觉知识是从别人那里获得的，或是老师朋友传授的，或是书本传达的，都可以归入这一类。口语知识是推断知识。现在一般学校重视的知识只有嗅觉知识。这充其量只是根据我们所听到的推断出来的。我们用“行是知之始”来说明知识的来源，并不是否定我们所听到的，所说的，而是承认自己所知是一切知识的基础。自己知道，自己说，才有效果。

我们以“三八主义”的发言为例。对一群没有机器厂工作经验的年轻人讲八小时工作的道理，对我们来说没什么区别。不亲自了解他们，我们是无法真正得到的。如果他们中有一个人在上海棉纺厂工作过几天或一整天，他一定对八小时工作制运动的意义有亲切的了解。有人说，“要理解八小时工作，有必要那么辛苦地去那里。”小题大做不划算。“我觉得世界上最省钱的不是这种切身知识的获取。现代政治和经济问题都集中在这种生活上。从这种生活中获得的切身知识，无异于获得了控制政治经济问题的钥匙。

“熟悉知识”是理解“熟悉知识”的必要条件。这里再举一个例子，证明“讲知识”也要植根于“熟悉知识”。

夏洛克·福尔摩斯有一个奇怪的案例，鼻子是白色的。一个高利贷者被杀后，他房间的白墙上有一个血手印，大得出奇，从手腕到中指指尖有2英尺8英寸长。当长着白鼻子的福尔摩斯看到这个奇怪的手印时，他断定凶手没有手掌，而且与手套配件有关。基于这一推断，他查出住在手套店的科尔斯是这起案件的凶手，使用的武器是

由此可见，说知识根植于个人知识，可见“行是知的开始，知是行的成功。”

16年6月3日

[注释]

(1)本文是在1927年6月3日晓庄师专殷会上的讲话。第一段原载于《农村教育通讯》第2卷第1928 15期，题为《做是知之始，知是行之终》。

富兰克林翻译富兰克林(1706-1790)，美国科学家，避雷针发明者。

伽利略·伽利雷(1564-1642)，意大利物理学家、天文学家，意大利西部古城比萨，著名的比萨斜塔就位于此。

(4)墨辩之题，指《墨子》中《经》、《经说》上下篇。

⑤三八主义1886 5月1日，美国芝加哥等地工人举行大罢工，要求他们每天工作八小时，学习八小时，休息八小时小学，俗称“三八主义”。

创新教育

陶行知

亲爱的同学们:

我今天的主题是创造教育。

什么是创造教育？我先解释一下“创造”这个词的含义。让我举两个例子。鲁滨逊漂流到一个荒岛上，口渴难耐。白天他去海边徒手喝水，晚上却无能为力。偶尔，他在厨房的火炉旁看到像石头一样坚硬的烧焦的泥土。他认为松软的土壤在燃烧时会变得坚实坚硬，所以他把它做成三个瓶子。另外两个可以装水，这样他口渴的问题就彻底解决了。我们分析这件事，可以发现三点:他手里拿着水，在黑暗中喝，这是他的动作；也是他的行动，发现大火过后，土壤变得坚实坚硬；把泥土塑成瓶子是他的主意，希望它能像烧焦的泥土一样坚固。结果他的瓶子盛水的计划成功了，这就是新价值的产生。思想来自行动，新的价值来自思想。这就是创造的过程。这个例子就是“物质的创造”。再比如红楼梦里刘姥姥去大观园，贾母后来请了两条船。宝玉和他的姐妹们走在船后面。河内满是残破的荷叶，宝玉划得不够快，赶不上前一只船。宝玉大怒，正要铲尽残破的荷叶。薛宝钗道:“如今仆人们都很忙。让他们有空就把他们弄走！”林黛玉说:“我一生中最不喜欢李义山的诗，只有一句就可以了。宝玉问是哪一个。"。黛玉道:“留荷叶听雨。宝玉见折了荷叶，甚有用，便不铲了。"。在这个例子中，船进入了荷叶中，这是动作；折断荷叶妨碍航行，这是行动；林黛玉提出李义山的诗，是思想；宝玉心中所恨的碎荷叶，变成了可爱的天然乐器，产生了新的价值。这种新观念的建立是一种“心理创造”。

我现在要谈谈行动，谈谈教育中的行动。中国现在的教育是封闭干，只有思想，没有行动。老师教死书，教死人，教死人；学生读死书，研究死书，研究死书。所以，那种教育是死教育，不是行动教育。我们知道王阳明先生主张“知行合一”。他说“知识是行动的开始，行动是知识的成功”。他的意思是你必须先用知识填满你的头脑，然后才能行动。所以大家都认为学校是学习的地方，社会是行动的地方，好像学校和社会是冷漠的。结果就是一群只知道不会做的书呆子。所以阳明先生的两句话很能代表中国几千年的传统教育思想。现在我要把他的话翻个跟斗。翻个筋斗，不还是减吗？于是我叫他翻个筋斗，也就是说“知是知的开始，知是行的成功。”比如爱迪生发明电灯泡，不是以前人们告诉他的，是为了好玩。至于他妈跟他说火烧人，让孩子更清楚。所以，要有知识，就得从行动中去寻求。没有行动得到的知识是不可靠的。有人告诉你它是白色的，它是黑色的。不行动就不知道哪个是真哪个是假。如果你勇于行动，你将获得真正的知识。你从书中得到了什么，却告诉你别人得到了什么。这种知识的抄袭，并不是自己知识的贡献。只有会行动，才会有困难，只有思想解决了困难，才能获得真正的知识。现在我将介绍杜威先生的《思维的反射》( Reflectria of Thinking)中的五个步骤:(1)感到困难；(二)审查的难度；(3)尝试解决；(4)选一个试试；(5)反复尝试，得出结论。我的意思是，我们应该在“感觉困难”上加上“行动”。因为只有当它不起作用时，我们才会发现它的困难，并寻求解决它的方法，所以新的价值才会产生。所以我说，行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。想抱孙子，得先有老子和儿子。比如中国农民的耕作方式，几千年来改进了一点，剩下的都是常规，没有创造。还是有很多书虫，即使读了很多书，也创作不出书。所以，要创作，就必须在用脑的同时，用手做实验；当你用手的时候，你必须用大脑思考。动手动脑是创造教育的开始。双手和大脑都是创造教育的目的。孟子曰:“勤劳者治民，勤劳者治民。”这是孟子当时的教育思想。时至今日，这种传统思想已经引起了一场大地震，在那里逐渐崩塌。最近看了很多世界著名科学家的传记，感觉发明家都是用大脑指挥行动，用行动中的经验丰富头脑。中国所谓的。而工人不学习，不肯动脑。因此，他们一生都生活在这种传统习俗下。现在我们知道伟大的科学家和伟大的发明家已经产生了。劳动教育和平民教育都时有耳闻。但情况一变，又加上了“反应”和“怀疑”，你就陷入了绝境。有很多有声望的教育界是畅通无阻的。

行动教育应该从小开始。应该让孩子们自由地做有趣的活动，发展他们的才能。至于我们这一代，从小受到传统教育的影响，现在已经意识到自己成了半路出家的和尚。半路出家的和尚，常常会想起自己的家。比如不吃鸦片的人一看到鸦片就恶心，吃了鸦片的人就放弃了。我天生就有行动的本能，但是所有的工作都是由仆人和仁慈的母亲完成的。再久一点，我们去了一所小学学习，阎罗王式的老师坐在上面，不允许我们动。中学和大学的课程很枯燥，固定在那里，想动就动不了。到现在为止，我们一直在努力改变我们长期束缚的生活，但我们仍然无法回到我们行动的自然本能。但是行动教育要从小开始，因为孩子还没有失去行动的本能，幼儿是未来的小科学家。如果我们给孩子行动的自由，我相信在成千上万的孩子中，一定有一个孩子是天才，是创造者，是发明家。爱迪生小时候是个很喜欢演戏的孩子。当时美国的教育和中国一样。小学老师禁止儿童活动。爱迪生违反了老师的指示，被扣上了“坏蛋”的帽子。不到三个月，爱迪生就被“坏人”的空气赶走了。爱迪生的母亲不相信。她觉得儿子不是“坏人”，“蛋”也不“坏”。她教他先在地窖里学化学，再学物理，最后成为著名的科学家。否则他的天才早就牺牲了。牛顿出生时，他像老鼠一样小，只有三磅重。当护士去请医生时，她不高兴地说:“当医生来的时候，像老鼠那么大的东西早就死了。”没想到，那个老鼠一样的东西，也就是后来的著名科学家，活到了八十多岁。据说牛顿年轻时并不聪明。

4月4日是世界儿童节，中华仁爱协会(三)让我创作四首儿歌:

(1)小盘古

我是小盘古，不怕吃苦。我想打开一个新的世界，看看我的双斧。

②小孙文

我是小孙文，我有革命精神。我要打倒帝国主义，像球一样滚。

(3)小牛顿

我是小牛顿，人们叫我笨蛋。我会用我的头脑去询问自然。

(4)小工

我是一个小工，我有两只手。我想建立一个富裕的社会，而不是一个富裕的个人。

我们应该推翻传统教育，同时提倡创造教育。他的方法是什么？我们知道在传统教育中，他们一个教室可以容纳四五十人。老师有多厉害，能全面提升各个层次的学生？所以教育方法上有错误。我们现在的方法是老师教大徒弟，大徒弟教小徒弟。上了几节课，王先生又发现了几个有才华的人。聪明的大徒弟。以后老师会专门教大徒弟，所以他的精神很容易推动他们，知识也很容易灌输到他们的脑子里。大徒弟会把自己的本事教给小徒弟。学生们非常积极地寻找知识，解释困难，并贡献他所获得的知识。王老师只是站在一旁，稍微指导一下。我们认为这种教育是行动教育。只有采取行动，我们才能获得知识。有了知识才能创造，有了创造才能有热情的兴趣。所以我们主张“行动”是中国教育的开始，“创造”是中国教育的完成。我曾经参观过一所由儿童开办的学校。我问他们:“你们教小孩子吗？”一个孩子回答说:“是的，但是有时候小孩子也会教小孩子。”我说，“。比我的意见更进一步。”现在中国传统教育下的知识分子根本看不起孩子，看不起农民，看不起工人。但是它们有多强大呢？你有能力赶走他吗？不可能！我们应该激励儿童、农民和工人，用许多人的力量来创造和拯救国家。我举个例子证明农民的实力不弱。从前我办了一所学校，我在学校旁边挖了一口井，给学校供水。有一年，村子附近的井水被抽干了，村民们就聚集在学校旁边的井里打水。后来因为水慌开了会。当时有人主张把井收回来自用。我没同意。我说:“我们学校是以社会为基础的，社交圈不应该被关在学校之外。如果是这样的话，我们以后就很难推进农业和公共教育了。既然用水是公众的事，不如请公众一起解决。”所以我要求每个村庄派一名代表。没多少时间，礼堂里就挤满了代表们。我们老师自觉活在了孔明的位置上，三个臭皮匠顶个诸葛亮，于是黄龙宝座主席推了一个13岁的孩子。我们简单谈了几个会场规则后，就正式开会了。那天的会议很精彩，很有力量。那时候说话最多最好的就是老婆婆了！好吧！我们来听一个老女人的大理论。她说人是要睡觉的，威尔斯也是。井不让它睡，它一辈子就没水吃了。于是一致决定，井要睡了。翌晨晚上7点到5点，不准叫醒井，违者修井罚款一元。老太太说完，另一个老太太也想站起来说话，第三个老太太拉住她的胳膊，不让她说话，说:“你刚才不是说了吗？”你认为他们不仅可以自治吗？所以当时会场上有很多演讲者，秩序还是井然有序的。他们讨论了很久，提出了几个方案:第二个是抽水的程序，第一个先来，最后一个后来，违者罚款五毛钱修井；三是再挖一口井，挖太平天国留下的废井。富人捐的多，穷人不捐，茶店豆腐店也捐的多。第四，奉天的刘君石侯被选为监察委员，负责罚款和调解纠纷。结果，没有一大笔钱被罚款，因为这是农民自动决定的，所以每个人都可以遵守。你看农民多厉害，他们的话多公平有效。这种问题来了，少数人有可能做到吗？但在他们旁边，还需要孔明来指示，否则恐怕到现在。

其次，我想谈一谈:中国的教育组织现在还创建不起来。我们可以从两方面来说:第一是学校是学校，社会是社会。他们认为学校是学习的地方，社会是行动的地方；他们说读书不忘救国，救国不忘读书。日军的炮弹已经在他们面前飞过了，还说读他的书还不够这种教育。其次，他们已经认为学校不能脱离社会，所以主张“学校社会化”。他们想把社会上的一切都请到学校来，所以他们里面什么都有:公安局，卫生局，市政厅。就像一个大缸，缸里抓鱼，养鱼。结果小鸟在笼子里住不下去了，死了。鱼不能住在鱼缸里死掉。所以，这种似是而非的教育是不自然的，是虚伪的，是无力的，不是创造的教育。什么是创造教育？就是“以社会为学校”和“学校与社会合一”，两者很难认同。社会包含学校的意义，学校包含社会的意义。我们得先拆掉学校的围墙，才能和社会交流。是每个人心中的心墙。每个人都从以前的传统教育中改变了自己的感受和态度，解放了传统教育。其实这种教育只要他下定决心去做，是很容易做到的。比如大夏大学附近有很多村子，村里的人都是邋遢的没文化的。如果把学校和村庄沟通起来，大学生负责创造新的村庄，村里的人都接受知识，形成热闹的生活。然后把中国所有的村庄联合起来，组成一个大生活的中国。民力可以集中，国难也可以占卜。这样做了，一年就普及了教育，成功了。我们会从近到远，从小到大，培养孩子，农民，工人。这就是创造教育的目的。中国现在的教育发展不平衡，但是。

现在我想说，创造教育是以生活为基础的，也就是说，教育只能在生活中获得。教育来源于生活。虽然书也是求知的工具，但生活中处处都有工具，有教育。此外，一个人只有拥有整个人生，才能获得完整的教育。比如有个喜欢赌博的儿子，妈妈却悄悄训斥他。他看见他妈妈在他的窗口赌博，所以他去别的地方赌博。孩子过着赌博的生活，接受着赌博的教育，突然变成了赌博的人生。有个学校反对我“生活就是教育”的观点，我就去参观了他们学校，正好和吃饭时间吻合。他们的食物简直糟透了。他们请我去王老师那桌吃饭，我也愿意和学生一起吃。学生们的食物有多糟糕？碗面上只有几小片肉。当学生们不吃饭的时候，他们已经把目光锁定在了最大的一块上。吃完了，一碗饭还没吃完，饭却已经吃光了。这种贪吃的状态，无形中造成了食堂很多小军阀。这个学校不把吃饭的问题纳入教育范围。有很多学校。晚餐先生，我害怕我自己。请进来，让我们一起做吧！我们的教育不仅要教，还要学会做。教而不学，学而不做，叫做“忘三”。我们应该会做，而做的最高境界就是创造。我们应该会学习，从生活中学习，只知道怎么学不知道怎么做，所以不是真正的学习。我们要会教，教是其位。我们应该有一个完整的教育，而不是平等行动的教育。

[注释]

(1)这是陶航在上海大夏大学讲课的记录。记录者是华·。原载于《教育建设》3月第五集，1933。

②李义山(812——约858)李商隐，唐代诗人。

旨在改善儿童保育的慈善机构中华慈善协会为朱而成立。

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