【家风:家训与家族兴旺】家风家训
？阎家训之书影
■冯祖义
摘要
一个家庭或家族所必须遵循的道德观念、生活方式和文化风格，由众多的家训(包括家庭规范、家训、家规、家法)所规范，必然会形成家风，家风的践行又反过来丰富家训，所以家训和家风是一种格式化的组织和具体践行的关系。
在严后人的具体实践中，家训也证明了家训在规范一个家族的家风乃至学风，保证其在时代中的流传和发展方面发挥了重要作用。
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古代教育百科全书
今天说到家训或者家风，就不要提《颜家训》了。《颜家训》对我们新时期建立良好的家训和家风有什么帮助，我们要从这个家庭做起。
《颜氏家训》作者颜之推(531-590年后)，临沂(今山东临沂)人，出身于随金元皇帝南下的宗室世家。在颜之推的前九代，包括东晋、宋、齐、梁，南北朝动荡的社会给他们的生活留下了深刻的影响。
严的《家训》因其在中国乃至世界教育史上的贡献而为后人所称道。比如关于家庭教育的讨论，被教育史学家认为可以与西方的夸美纽斯(1592-1670)相媲美，但要早近千年。颜家训***20条，不仅包括家庭教育(包括胎教、父母兄弟的家庭伦理)，还包括道德教育、人格教育(包括处世之道、交友之道、养生之道等。)、职业教育(包括理想职业的选择、各类人才的培养等。)，学习目标和方法的培养，独特家风的传承。堪称中国古代教育理论、经验、方法的百科全书。
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中国家训的始祖
严的家训早在宋代就赢得了很高的赞誉。陈注《知斋》曰:“古今家训皆以此。”明代李慎坡《庭杂记》也说:“六朝颜之推中家法最正，传世最远。”为什么颜之推的“家法最正”，被后人称为“祖宗”？这是由颜家训的内容决定的。
《颜氏家训》一书的内容可以概括为:
首先，教育应该从小开始，并从家庭延伸到社会。颜之推认为，当婴儿知道要哭的时候，就应该引导他“认识人的颜色，认识人的情绪，然后再补课。”再进一步，教育要超前，这就是“胎教”。胎教早在周朝就有了，但始于《颜氏家训》作为家庭教育的第一位。婴儿期的教育就像新婚妻子第一次进家门。“初来乍到，教妻教子”不容忽视。颜之推把夫妻、父子、兄弟之间的关系称为“三德”。只有对父亲孝顺，对兄弟朋友恭敬，对丈夫顺从，才能维持家庭和睦。对于管理家庭，他提出要勤俭节约，不要铺张浪费，说“糯米汤是棕色的，我自己来做。”他特别反对买卖婚姻，看不起北齐贵族妇女为丈夫和儿子盛装出门“辩讼有功，请请”，走后门，甚至“为儿子寻官，为丈夫诉苦”。家庭经营好了，就会向社会蔓延，社会上的优良习俗需要从高层做起，从第一个(前辈)做起。这就是“风化”。“天气预报员，从上到下走，从一开始就适用于后者。”强调上级和前辈在推动社会道德方面的重要作用。
第二，要提倡“礼为教本”，以忠、孝、仁为人生准则，做实事而不是贪图名利。中国的封建社会是一个讲礼的社会，所以礼是教育后代的根本。颜之推心目中的“礼”包括以下几点:一是要“养亲”，即孝敬赡养长辈；二是要“侍奉君主”，忠于君主，“危难之时舍身，不忘忠言”，目的是“利国”，爱国在其中；第三，“不骄不躁”，要“收敛内敛”，对人要恭敬敬，对自己要谦虚内敛；第四，“不要吝啬”，“重义轻财，少点自私，少点好色”；第五，“勿以暴制暴”、“尊贤容众”、“小心自己”；6.不要“畏首畏尾”，“不辜负生命的命令，坚强挺拔，坚定自己的言语，不求回报地去寻求幸福”，在危险的时刻，勇敢无畏地去努力。颜之推的“礼为教之本”既讲礼本身，又讲实践。他用一句话告诫后人:“积财不如薄技”，说明“父兄不能总靠，国家也不能总护”，一切都要靠自己的努力。
第三，努力学习，建立终身学习习惯；学习要经过自己的实践，不能相信“听”；你身边有智慧有能力的人都可以当老师。颜家训特别列出勉学，以古今勤学故事勉励后人。他总结了一句话:“子学者，如朝霞之光，老学者，如烛光夜行。”学习永远不会太晚。颜之推提出，要善于向身边的先贤、有专长的长辈、比自己优秀的人学习。颜之推说“农与商、奴与渔、屠夫与牛羊贩”都是高级，都可以当老师。南北朝是一个等级社会，颜之推以能人为师的观点是进步的。
第四，保持颜氏家风，代代相传。颜之推作为南北朝时期的贵族家庭，深感维护家风的重要性。在《颜家训》的前后篇中，他反复强调写家训的目的是为了“收拾门户”，是为了向后人交代“家业”。所以他要求后人按照儒家六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)来严格要求自己，不仅要做一个“标准”的人，还要写一篇“标准”的文章，决不能陷入“轻浮”的境地。
颜家训的写法也很有特色。颜之推往往以儒家经典、谚语、名句为切入点，以孔子、孟子、周公等先贤为典范，以当代人、颜家亲戚甚至自己亲眼目睹的故事为例，达到说服的效果。众多的家训、家训、家训、格言都继承了颜的家训，形成了中国家训的庞大体系。
三
颜氏家族三个世纪的辉煌
在严后人的具体实践中，家训也证明了家训在规范一个家族的家风乃至学风，保证其在时代中的流传和发展方面发挥了重要作用。
颜之推本人是南北朝时期的大学者。《隋书经集志》、《旧唐集志》和《新文志》都记载了他的许多著作，包括文字学、音韵学和古籍校勘学，但只有《颜氏家训》和少数单篇文章留存下来。就《颜氏家训》而言，这是一个伟大的成就。当代历史学家范文澜这样称赞颜之推:“他是南北朝时期最有学问、最有思想的学者...当时他几乎研究了所有大大小小的知识，提出了自己的见解。《颜家训》二十条就是这些意见的记录。”
颜之推的期望没有落空，他的后代都继承了家学。颜之推的长子颜，隋朝时在东宫做学士，初唐时在秦王府参军。颜之推文集(包括颜家训)就是他编的。次子颜承初继承颜之推在音韵学方面的成就，写了《礼俗简史》。三子严友钦在唐武德年间被任命为连州、鄂州刺史。他对《汉书》有独到的见解，著有《汉书·绝艺》，其知识由侄儿颜师古继承。
在《颜氏家训》中，颜之推多次告诫后代要遵守儒家的忠孝仁义，颜氏后人纷纷效仿，其中以颜杲卿(692-756)和颜真卿(709-785)最为著名。闫亮是他的堂兄弟。唐朝安史之乱初，颜杲卿任常山(今河北正定)太守，颜真卿任平原(今山东西部)太守。安史之乱平定后，颜真卿出任官臣，太子姓，陆县创建人。他在三个朝代(苏宗、代宗和德宗)任职。德宗做诸侯国时，奉命去李希烈，节度使在汝州和河南淮西。李是藩镇里最重要最有影响力的，想当皇帝。李就这样逼着颜真卿反抗唐朝。颜真卿怒喝一声，“你知道安禄山被骂，死者颜高卿几乎是我的兄弟。我八十岁了，我知道如何守节，如何死。我怎么会被你们这一代诱惑呢？”李希烈还在颜真卿住处挖了一个大坑，想杀了它。颜真卿坦言，何苦呢？用剑就行了。颜真卿最终在蔡州被李希烈所杀。
颜之推后代在安史之乱这个特殊时代所表现出来的忠、孝、节、义，是颜家风的最好体现。
颜之推在《颜氏家训》中非常重视后代文化艺术素养的培养和提高。他本人书法很好，说“我是门业出身，对性很有好感。我看了不少书法，但玩得还挺好的。”他最看重王羲之和王献之的书法，不仅收藏，而且多方面研究。他要求后人“注意真草书的痕迹”。
颜氏家族对书法的重视，最终在颜真卿身上产生了奇迹。颜真卿是初学褚遂良书法的，后来又从张旭那里得到了笔法。他的正楷端正苍劲，行书苍劲，很像他。中国书法在颜真卿身上大放异彩，他的《颜体》至今仍被视为正宗书法。他的手迹，如多宝塔碑、麻姑仙坛、严碑、严家庙碑等，都是书法史上的瑰宝。
南北朝至中唐时期，颜之推本人及其后代出现了一流的学者、书法家，也出现了被后人称道的忠臣、义士。从时间上看，他的家族企业和家风辉煌了三个世纪(6-8世纪)。
四
好的家风和好的国风是分不开的。
《颜氏家训》及其确立的家风和传承，对后人有很大启发。
中国是一个非常重视家庭和家庭传统的国家。“修身、齐家、治国、平天下”是古老的儒家格言。《颜氏家训》曰:“治家之阔与猛，亦同于国。”这是事实。一个家庭或家族所必须遵循的道德观念、生活方式和文化风格，由众多的家训(包括家庭规范、家训、家规、家法)所规范，必然会形成家风，家风的践行又反过来丰富家训，所以家训和家风是一种格式化的组织和具体践行的关系。两者都是通过“教育”，也就是家庭教育来完成的。通过颜家训，我们可以更好地理解家庭教育的重要性。
由于家训在家风形成中的重要作用，好的家风离不开好的国风，历代学者都重视家训的撰写。明清以后，各地陆续编纂家谱。一个族谱必须有家训或者家训，“族谱必须包含家训”成了套路。一份族谱还说:“族谱罗列家训、家法、庭训，建立宗法制度，实行中国法律。”(康熙潜山吴氏族谱)后人称严为“最正家风”，所谓“正”指的就是这个。家训可以起到延伸国法的作用。
包括颜氏家训在内的各种家训都是中国传统文化不可或缺的一部分，但历代家训都体现了时代的价值观和需求。也有很多时代的局限性，自然应该摒弃。如何将社会主义核心价值观植入到今天的家训家风中，仍然需要我们深思。
(作者是贵州省社会科学院研究员)