龙虎山田师傅的田师傅文化
宋代时期，龙虎山除了历代名师外，还出现了一大批著名道士。楼金元《龙虎山记》卷七《人物》所列宋代道士共有26人，包括王道鉴、桂溪，上清宫道士，师从张继贤。郑和(1111 ~ 1117)去了赵。“馆在太乙宫，惠宗问轻生延寿之术，对他说:‘无为而治，黄帝所以治；想成仙，汉武就枉费心机，培养不是天子的东西。"授予太素博士宁妙感通大师称号. "AC留光，字道辉，贵溪人，老师蔡元久。据说，许多求雨的符咒都经过了检验，而宋孝宗“颁给了左右街的陆道、太乙宫的监工，以及崇景先生。宁宗去清宫花钱，新而广...嘉泰甲子(1204)只好请他回山，校准黄佐仪。”《公元道藏》第九卷今载蒋叔虞编《太上皇左斋设仪》57卷，大部分题为《留光教，编蒋叔虞》，证明留光是继杜光庭之后，道教黄佐斋仪的重要校勘者和修订者之一。
宋代龙虎山道教有大量寺庙。首先，几座古老的寺庙得到了扩建和批准。主宫，上清宫，在唐会昌真的是神仙。宋湘府在1008 ~ 1016之间改变了上清宫的概念。几经扩建，政和三年(113)更名上清宫。经过扩张，到南宋时规模已经相当可观。原张天师寺，宋崇宁(1102 ~ 1106)重修，明咸春(1265 ~ 1274)、嘉靖毛毅(1555)重修。南唐宝达(943 ~ 957)著名的三清观念，由元上升到达(1308 ~ 1311)到道公。第二，修建了大量的寺庙。根据袁明山、娄建远两种《龙虎山志》的粗略统计，可以确定宋代新建的宫殿、寺庙、庙宇、庭院近20处。有:建在嘉佑的设真观(1056 ~ 1063)、建在崇宁的静应祈真观(1102 ~ 1106)、大观(65438)。宣和(1119 ~ 1125)之间的悠然观，嘉定(1208 ~ 1224)和嘉熙(1237)之间的进贤观。南宋宁宗朝(1195 ~ 1224)的隐居处，阿贤春(1265 ~ 1274)的瑞清观，北宋的惠宗朝(11065434)。AF也建于宋代，但确切的建立日期不详，如云金寺、贤荫寺、印规寺、梦古寺、天乐道源等，也见于两种龙虎山志。
元代是龙虎山道教的鼎盛时期。这一时期张玲的继承人从三十六代到四十代，依次为张宗言、张鈺笛、张玉才、张思成、张思德、张正言。自张宗言表演后，历代被江南道教领袖元始命名为石天、真人。到了张玉才第三十八代，他甚至被封为三山富友的首领正一，在所有富友门派中排名第一。所以，龙虎山从此成为了所有伏羲派之首。
这一时期，龙虎山出现了一大批著名的道士。先是派了一批道士到大都(燕京)，张留孙组建了规模较大的龙虎派——焦璇，主要领导江南广大地区的道教事务。其主要骨干如张留孙、吴全杰、夏文勇、、陈、薛宣锡等数百人，均来自龙虎山。第二，龙虎山居住着很多优秀的人。大观园道士李宗老曾是吴权杰的老师。受祖师致远(1264 ~ 1294)之教，在江东讲学，住持是这座山上的清宫。龙虎山高士吴，师从道士雷思奇，著有《傅圆圆稿》等诗文集，由记叙。一点云曰:“元初戴黄冠隐世，与时代无关，故无争，与天下名士交游，一会诗文章往来。其言温而骄，清而容，杂而不倦，岂止道乎？”AG刘思敬，庐陵人，长期游历四川，得灵宝陈君炼丹诀，游历名山，50岁入龙虎山当道士。求主洼和道观。铅和汞冶炼是朱砂。先人至元十八年(1281)，奉诏被派往阙，赴熊飞丹医治先人的脚病。活了八年，他苦苦哀求归山，把八卦庙拴在琵琶峰右边。啊金志扬，号叶安，人称金蓬头，永嘉人。游龙虎山，以先天观住，重修盛景山蓬莱寺，命弟子李全正、赵震春在山顶建田瑞寺。四面八方听到道的人，远近的，都去观礼提问。龙虎山道士张艾·严复是一位工笔画家。于吉曾为《秋思江南图》作诗，为方方壶写《盛荆山图》，苏伟作序。AJ元代龙虎山除了修复原有寺庙外，还修建了大量寺庙。据袁明山、娄建远两书《龙虎山志》不完全统计，* * *新建宫殿、寺庙、院落37座。有:文慧寺、甘源寺、惠珍道观、王献道观、紫霄道观、清溪道观、AK崇和寺、慈寿寺、八卦寺、知止寺、建安寺、西华道观、东山道观、云山道观、云溪道观、姚峰道观建于元稹(6544年)。大德(1297 ~ 1307)所建的崇文宫、圆成宫、LC易云道元，是延祐三年(1316)、知止(13265438)所建的元熙寺。还有玉龙宫、杜源、神德、明升、先天、护圣、桃园、赵真等，建于元代，具体建馆日期不详。乐也有道元，元名山说它建在致远之间，楼金元说它建在大德之间；紫云庵，元明山说它建在大德和楼金元之间说它建在之间。
明初中期，龙虎山道教继续发展。这一时期的后裔为四十二至四十九人，依次为张师范、张雨初、张雨晴、张、、张玄青、张、张永绪。起初，朝廷仍按旧习命名张天师为师范。不久，它取消了“石天”,只称它为一个真实的人。但其领导下的正统学派仍然得到明朝的认可和支持，所以到了嘉靖末年，其教仍能得以维持。其中，张玉初不仅熟悉家传的符号教学法，熟悉内丹术，更熟悉儒术、儒学、儒学的历史。他是张玲后裔中的领袖。《仙全记》共二十卷。在这一时期，出现了一大批道士，如、林静乐、傅统绪、等。，被招入京任道馆司。邵，原为龙虎山大观书院道士，嘉靖年间更受推崇，排名高达三位。邵启南、陈善道、王永祚、吴尚澧等。和他一起进京的，也得到了显要的职位。在这个时期，也有杰出的道士住在山里。方，字无角，贵溪人。浑成道元出家，金蓬头学仙。诗文作品，擅长写古代草书，尤其擅长画写山水，十分潇洒。陆大牙，贵溪人，混城书院道士。龚氏得到了顾源等人的称赞。吴伯礼，号巢云子，龙虎山道士。在永乐年间(1403 ~ 1424)，我被任命到清宫。43代张玉初拜访张三丰，到蜀国何铭山居住。拓宽经史，工诗文，掌握篆书，也可做枯木竹石。
明朝早中期，除了龙虎山原有的一些寺庙外，新建的寺庙很少。有:北真观和南极观。另一个崇元观，还是明洪武(1368 ~ 1398)最早建造的，还是袁媛鉴真。明朝中期以后，尤其是清朝，朝廷对待张玲的继承人更加优越感，以龙虎山为中心的郑和逐渐衰落。到1936时，主宫清宫的建筑已经全部被毁，只剩下危楼一角。张玲后人生活了一辈子的田师傅，也被贵溪县政府“用来办完全小学”石天也不是这里的居民。“1990，江西省政府投资一百多万，将占用天师府的中学迁出，重建天师府。”南国无双。“第一西江”强调的是宏伟的建筑风格，海内外各界游客络绎不绝。
正一祖庭:承汉府
天师府是历代石天居住和朝拜的地方。原名“真仙观”，建在龙虎山脚下。宋崇宁四年(公元1105)，建于上青镇入口处。元延祐六年(公元1319)，迁上清长庆坊，今清镇西。洪武元年(公元1368)，赐白金15易(360梁)，清镇中心在此址重建。经过十余次的修建，现存的木结构建筑都是明清时期的遗迹。元世祖忽必烈封张宗言，即第三十六代石天，为“继位石天”，意思是自东汉以来，几代人一直互相攻击，历史悠久。天师府面向琵琶峰，面向芦溪河，背靠华山，依山提水，气势非凡。1983年国务院公布为全国重点道观保护单位，1987年被列为21全国重点道观之一并对外开放。在政府的支持和海内外诚信的赞助下，石天故居逐年修复，至今保存完好。有6000多平方米的古建筑。它坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、二门、私处为中轴线，修建了玉皇殿、石天殿、谭旋殿、律局、电梯厅、万发宗坛，使宫观与王宓建筑融为一体。门前庭院镶嵌八卦太极图。八卦代表了宇宙的“天、地、火、风、雷、山”，太极图表现了阴阳对立的辩证统一和动态平衡的哲学内涵。府门上的一副对联:“麒麟堂仙人，龙虎山丞相”，形象地表达了既是“仙”又是“丞相”的双重显赫地位，阐明了陶与历代皇权的密切关系和追求长生不老的愿望。
清康熙十三年(1674)，上清发生暴动，石天府失火。大厅，大厅，东翼和西翼的焦赞大厅都被摧毁，除了五个后大厅。大门和仪门被破坏后重建，但没有过去简单。私宅后堂的内廷、后堂的东西厢、私宅东边的家庙、家庙后堂、书院后堂也被破坏。万法钟坛被毁后重建，真武堂并不存在。虽然元寺确实存在，但两个寺庙中只有一个保留了下来。乾隆四十三年(1778)，第五十七代石天张存义全面修建石天府，焕然一新。此外，绣像宝阁建于真武庙遗址，供奉内廷所绣老先生塑像，其余建制不变。嘉庆十三年(1808)，第五十九任石天张瑜建“御书阁”。然后在19年(1814)，在唐寅的帮助下，新建了石天府，重修了两个木工房，左为“尊德”，右为“易云宣化”。然而咸丰七年(1857)，又发生了一次军事灾难。原来只有东元殿三间，东西殿三间，真武殿三间。有5座佛教寺庙，3座西方寺庙和3座东方寺庙，也被摧毁和修复。61代张天师人吕在同治四年(1865)，重修了三个二门，写下了舒歌城东的“味道书店”。上下两栋，***9间，分为前后两层，后面是一个带楼房的正房，中间是天井两厢。石门上有一幅用隶书题写的对联，上面写着:“潘琴满眼秦收于期，丹桂花开桂盼可攀。”后门上写着“秀场遇见衡阳”这几个字。建灵芝园和凉房。同治六年(1867)建一座头门，东西两间，三间大堂。堂后东西鼓楼各一座，宅门一座，东库房10间，西3间，东西厢房8间，保安楼西廊房5间。同治十二年(1873)，重修两栋***10。光绪七年(1881)，重修了五个省厅。在1927和1934中，拨款维修了石天的房子。
新中国成立时，第一门、第二门、大堂、私宅、门楼、三省堂、后堂、元殿、书院、万法寺、法转局、举署等建筑基本都有，但都破旧不堪，摇摇欲坠。特别是“文革”期间(1966 ~ 1976)，被学校和企业占领，遭受了极大的破坏。1983年4月，国务院公布汉代天坛为全国重点保护单位，列为21全国重点道观之一。为了落实宗教政策，贵溪县成立了“田师傅恢复领导小组”。从1983开始，国务院拨款30万，江西省人民政府拨款654.38+05万。同时也得到了国内外好信的大力支持。从1985开始恢复。在天师府原有建制的基础上，有的拆了重建，有的重建，有的新建。到1992，修复工作完成，使石天府焕然一新。整个政府组织系统是: