计息概念的练习方法

我们先转过去。心尖是坐直的，坐直就是半坐或者双坐。如果是半蹲坐着，就把左脚放在右脚上，拉近身体。如果有人想坐双凳，那没问题。如果你的单凳能坚持半个小时，你可以坐双凳。在单腿的基础上从下往上拉右腿。然后是正手，也就是左手重叠在右手上，放在小腹前。

第二个领导者。在飞机上坐直，头部不偏、不斜、不低、不抬。不太高，也不太低。然后闭上嘴，唇齿相依，舌头上腭。然后闭上眼睛。微微闭上眼睛。有些人喜欢半开半闭。这是转让。身体要宽，不要急。

然后就是调息。呼吸有四个阶段:风、气喘、气和呼吸。什么是风相？即使坐着的时候，我也能感觉到鼻子吸气呼气时发出的声音。这是风，这是不和谐，这是不正确的。呼吸，就是坐着的时候，虽然没有声音，但是有所克制，不畅快，这就叫呼吸。第三种情况是气相。气相，坐的时候虽然没有声音，而且出入也不克制，但是不够细。

风、喘、气都是异相的。第四种，信息相位，是相位调制。什么是兴趣阶段？呼吸是无声的，平稳的，无拘无束的，细的，不粗的，连续的。如果你活着或者死了，这种情况就是休息阶段。

计利息的时候，到了利息阶段调整才能结算，保持利息就结算了。前面异相时大声呼吸，一数呼吸就“望风而散”，心不安定；“察哮则滞”“察气则疲”。如果这个气很浓，你就观察不到，只能数。只有利率在场，才能保持利率，利率才能结算。

我先说一下利率调整的这四种情况。现在调整好了，怎么调整气息？热是从心开始的，当我们的心很薄的时候，兴趣也会很薄。利率调整后，罪犯就不生了，人心就定了。

调整的方法有三种:一种是安心，就是先把注意力放在肚脐下面的两个手指上，在腹部中间，也就是肚脐稍微低一点，先把安心放在这个地方。然后全身放松，胸襟放松，然后观想，气息遍布毛孔，进出无障碍。

这三种情况做好之后，不要着急，你的气息会自然的慢慢调整，你的气息会自然的。

这种呼吸一定要自然。不要控制它。调整的方法就是把注意力集中在腹部，放松身体，全身心的放松自己。当然也不能太松，太松容易打瞌睡。

身体不能塌陷，自然站起来，然后想象气体从全身的毛孔里进出。你的呼吸就像毛孔呼吸一样，就像这样。这是这样的，这是你的视觉化。这样你的心就会慢慢瘦下来，这就是调息。

调整自己的身体与调整自己的呼吸和内心是一致的。言语略有不同，但其实是一致的，同时的。我们在调整心态的时候，要大度，要焦虑，不要过度放松。如果我们太放松，我们很容易头晕。如果头脑过于勤奋，就容易紧张。不要太紧张，太松懈，太懈怠。心不宽也不急，这是心的调相。

这样，身体调整和调息就完成了。

我在这里讲的时候你基本准备好了。就这样开始数数，从一数到十，再数回来，重复。心厚的人数很快就会休息，只要能坚持住。

有的人数到三五就迷糊了，然后又回来。人数不到十人就有很多人回来了。原因是什么？只是我的心太飘了有些人，一旦固定，一守就能守。

如果你从一数到十谁跑不动，数到十几下就不跑了，那你就看着你的呼吸，不要数，看着就好，你的心就没事了。

好了，现在正式坐半个小时，然后停。半小时后安静。

(安静)

(安静)

我先在这里说一下设置的方法，不要急，一安静就不让我下座位。当然，今天在座的大部分人都没有定下来也没关系。一旦做了决定，太快就容易出问题。

放在腹部，把冷、热、麻、大小等禅定过程的感觉全部收回，或者让内视走出毛孔。这样身体内部的精气神就会聚散，也无所谓。

然后慢慢的，慢慢的晃动身体，逐渐适应固定的环境。然后搓搓手，手掌在浴面上摩擦，然后慢慢睁开眼睛。环顾四周，知道自己现在在哪里，回到现在。

下一个座位的方法也作为一个系统的一部分介绍给你。今天，计算利息的概念将是一个讲座。是一个系列。

首先讲禅定的基本要求，然后讲禅定的外在方便，再进入内在方便开始禅定，然后讲坐位的设置方法，再讲坐位后的守位方法。这是一个系统的教学。

冥想有五条规定:

第一，广施布施。广施可以积累你的福报，你只能用福报去修，不然你每天忙着生活都修不完。

第二，严格坚持网戒。如果你不持戒，或者你不持戒不受戒，我们修行往往因为这些恶阻，修不好。所以要持戒清净。

第三，尊重三宝。有了三宝的护佑，可以消除很多空虚的障碍。

第四，孝顺父母。你有孝敬父母，尊师重道的美德，人、自然、非人都不会干扰你。

第五，读和听来学习。你应该很了解冥想。

这就是我们修行禅所需要的五种食物。

欧亿大师谈到了冥想的外在方便:拥有五个原因，五大欲望，休息五个盖子，调整五件事情和练习五种方法。

这是一个系统。有五种因缘。五因缘是什么？

第一，持戒清净。有些人犯戒，犯了之后一定要悔改清净，否则无法修复。

第二，温饱充足，和我前面说的有点类似。你得有足够的食物和衣服来修复它。

第三，你得住在一个安静的地方，不被杂事打扰。

第四，对所有事情的兴趣，就是放下自己平时做的事情，好好处理。

五、近乎良好的知识。

和刚才说的五种五谷基本相同。

五欲。因为禅修者太贪而不修行。

他谈到的五种欲望是:

第一，色欲是指眼睛看到的美。

二是对声音的渴望，耳朵听到的美妙声音，这两者都会生出攀缘之心。

第三，香味，气味。

第四，口味，也就是味道，喜欢吃这个，不喜欢吃那个等等。，这叫品味。

五、触摸欲望，这个主要是指对男女温柔光滑的身体的感受。

这五种欲望应该拒绝，远离。

佑一法师讲的第三件事，就是抛弃五盖、五种厚垢、障碍、五种妨碍我们清净心的障碍。我们应该摆脱他们。

第一，弃贪，指的是男女之贪。你要烧自己，身体都可以烧，何况你的好佛法，已经烧了。所以远离贪婪。

第二，抛弃怨恨，怨恨是坏的根源，是法与乐的敌人。有怨恨就不能打坐。

第三，放弃睡眠。睡眠过多，困倦黑暗，这个做不到。

第四，放弃后悔。滴意即散，悔意即忧。心散了，就修不好了。另外，心里不能有忧虑和烦恼。忧虑和烦恼笼罩着你的心。这是遗憾。后悔就像一把剑，你不能这样固定你的修行。

第五，抛弃怀疑的幌子，抛弃怀疑，怀疑自己，怀疑老师，怀疑法律。这些都是疑惑，是遮蔽我们内心的障碍，无法了结。

欧亿大师谈到的第四类是调整五件事。

首先要调整饮食。饮食不能太饿，也不能太饱。如果吃得太饱，会觉得臃肿，气流不畅。如果你太饿了，你就做不到。如果你虚弱和忧虑，你就不能练习。调整饮食要以安全为前提。

第二个是睡觉。不要睡太多，太困了。太少，神空。这个不能修，要合适。保持头脑干净，头脑清醒。第三，转身。第四，调整利率。五个调整。

这五音就是“调五事”。你调整好这五样东西后，就可以入座了。

欧亿大师还谈到了“五种修行方法”。这就是练习冥想的人，不仅仅是今天在座位上，而是每天。上座要修，下座也要修。应遵循五大法则。

五种方法中，第一种是要有主动打坐的欲望，要有这种心态。第二是要勤奋，你有打坐的欲望，你要勤奋。不能只造一个不修。花七天，甚至17天，27天，37天，3721天，甚至7749天，把时间投入到修复上。这就是勤奋。

第三是读，读什么，把无常、苦、不净、无我以及禅定的价值读出来，这样你才不会厌倦修行禅定。第四个是乔晖。要有技巧和智慧。第五必须专一。你必须在这个座位上注意你的呼吸，下一个座位也是。

从前有一个人是农民，白天工作。他在数数，一、二、三，一边工作一边数，不管其他事情。晚上回来，有空就数数，看呼吸。时间长了，他也不用数了。无论他在做什么，都能清晰的观察到他的呼吸，让他的心很细，得到了充分的安顿。他走路、生活、坐着、睡觉都能看到自己的呼吸。当然，这个人应该是上个世纪的，可惜我们现在看不到他了。

修行一定要专一，专一专注于此，就能定住。这些都是修行打坐的外在方便。

在具体修复的过程中，要选好修复的场地。这个地方，不要当风，不要在风大的地方修，不要有穿堂风，不要潮湿，不要干扰别人。你不干涉别人，别人也不会干涉你，包括一些非人民。有些洞穴里居住着非人。你想活，人家不让你活。那不行。你应该找个好地方。

你在家做很容易，但是你在家打坐，不要有穿堂风，不要门窗对流。你坐的地方光线不要太强，太强太散；如果太暗，头晕，这个也不行。

如果是双人的，座位要平，硬度要适中；如果是单身，可以在后面垫高一点两寸。但一定不能前高后低。那不行。

你坐在桌子前都要把工作做完，拒绝外沿，所以你没有后顾之忧。提前做好家务，该上厕所的上厕所，该做的做好做完。有的人在门上贴个纸条，你的心就不再阻碍这些事了，你就一门心思搞定了。

还可以在上座前祈求三宝的加持，可以在佛前修行各种供品、告白、誓愿，这样修行的过程就不会有障碍。

在你坐在餐桌前，你必须烧香。在你坐在餐桌前和下来后，你应该是活跃的。

练习数趣概念有六种方法，称为六趣思想或六妙门。即:

(1)号(梵高！Ana^，hide bgran%-ba):指的是进出内心的兴趣，舍弃身心不加任何东西，只记得它的兴趣，从一数到十，不加增加。如果两个表示一个，或者一个表示两个，或者一个表示出，或者出表示入，就不是正数，所以要留下这样的错误。如果分散在十分之一的中心，就要重新数一遍，重新开始，甚至决定。

②隋(Van anugama，藏族nan%-dushugs-pa):又名隋、隋顺、隋香、隋。指的是进出心脏的气息。当呼吸进入时，头脑会随之进入身体的喉咙、心脏、肚脐、臀部、胡子、胫骨甚至脚趾；当你呼吸的时候，无论你去哪里，你的思想都会跟着你。

(3)智(梵天那，——巴):又名智、安。心态只在鼻尖，或者眉心甚至脚趾之间，想停在哪里就停在哪里。

④观点(范·乌帕拉克斯！安！a、藏语n ~ c-bar mt shan-pa):又称相观、相占。指对风的观察，对色彩创造的千姿百态的重新观察，以及依色而居的心和所，以五义为境界。

⑤转(凡vivartana^，藏语RNAM-PARSGYUR-BA):亦称转桓、桓。指移边息风之感，置于思活之后胜善之根，乃至天下第一之位。

(6)净(Van paris/uddhi，藏语YON% s-Sudag-PA):又名净、快净。意味着他的意识进一步上升，然后进入见道的境界。

另外，《大安守义经》卷中前三期称为外，后三期称为内。《法界第一门》卷中“六妙门”一文，以前三相命名，后三相为智慧。此外，《道地经》卷五《数息积》将“止”与“观”合而为一，“归”(转)与“净”合而为一归净，即只有四物。

根据瑜伽老师的《地论》第27卷，这种观有五种修行，分别是算术修行、悟入各种蕴修、悟入缘起修行、悟入圣真修行、十六胜(又称十六特胜、十六行)修行。其中，前四类可以永远打破被道打破的烦恼，后十六胜打破被道打破的烦恼。十六胜论最早见于阿迦玛，也见于其他典籍。然而，关于它的内容、顺序和解释却众说纷纭。据《实践论》第14卷记载如下:(1)气短:是指行者的心神若烦躁、散乱，就会有气短。(2)长气:表示行者谨慎，则气长而细。(3)正念气息无处不在:指行者相信肉身是空的，内观的气息无处不在。(4)除了身体行为，据说行者心神安定，粗鄙气息熄灭。(5)感到快乐:表示内心是快乐的。(6)感觉快乐:是指自己快乐，但身体调整好了，自己也快乐了。(7)知其心而行之，就是知道快乐会导致贪婪。(8)除了心性，是指除了消除贪欲和不平之感，心性稳定。(9)唤醒心灵:是指行者除了味觉之外，看到心灵是寂静的，不沉不浮。(10)让心快乐:如果你说你的心在下沉，就会激起你的喜悦。(11)让心灵拍一张照片:表示心灵在漂浮，会在寂静中抱着它。(12)解脱心灵:是指放弃离心的沉浮，摆脱它。(13)无常:是指亲密的寂静，一切都是无常的。(14)断行:意为以无常断烦恼。(15)离开:表示你很烦恼，所以你厌倦了离开。(16)毁线:表示心厌倦了离开理智，一切都毁了。

大乘义章十六卷(此)指十六胜线，其中第四日称为身念处，第二四日称为心念处，第三四日称为心念处，最后四日称为法念处。如果按照四大禅宗来区分，可以发现，喜与乐都在第一、第二禅宗。无常、断、离、灭，都是禅中常见的。其余息短于初禅；安息在第二禅；浑身是劲，心情舒畅，三禅中使心拍照；除了身，心，意，意，意断于四禅。

法界第一门十六特门，前五放身，后三放心，后三放心，后五放心。另外，北京玄一第四卷(一)拟配三界九地十六胜线，其正文说(大正33.719a):

如果你知道兴趣的长度来定义欲望，你就会知道到处都是兴趣，除了所有的身体都觉察到第一禅，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴，为它高兴。

此外，在密宗的四种念佛中，念佛的第一个念头也是使人生有所不同，即行者进入字轮观看到字轮时，想象中的字从本尊心中流入自己，如同收入。然后从一个人的身心流入一个人的内心，仿佛是一种承诺。这样进出的兴趣，流入身心，净化了污浊的知识，使根源逐渐得到净化。

计算利息概念的功效

佛祖散了许多众生，传授了计利息的概念。说心散的人，要用算利息的方法对待。数气息者，以鼻中出入之气，或数无极，或数所得，正念，从一至十，不多不少，以此类推，使心不散。还有《土地持有论》里说:有很多恶感的人，要教他们算利息的概念。所谓恶感有八种:恶念，称之为感受。之所以称之为恶，是因为它违背了正确的原则。有八种恶感:(1)欲望，(2)愤怒，(3)伤害，(4)亲密，(5)土地，(6)不朽，(7)家名，(8)轻蔑。想着世界上可以贪婪的东西，叫色欲。想到世界上有怨恨的事情就生气，这叫愤怒，也叫恐惧。读知识，打骂，甚至杀人，叫害情，也叫烦情。联想到亲人，名字相近。为天下之安着想，为国之名。意思是身体不死，是很多东西的堆积，名字不死。我积累了很多工具，我被赋予了使我活下去的资源，我也是不朽的。族中小姐，若高，若低，姓爵。想念别人，名字鄙视侮辱感，侮辱还慢。这八个犹太人是修道的四个使者:如果你想亲吻你的国家，你是贪婪的。伤害两种感官的愤怒是分裂的愤怒。没感觉死的都是疯子。光看姓氏就慢了。培养计利益的观念，就是对待八种意识，从普通人的角度去思考，看不到三毒。

修行数息观者，观息入出，用其止因，使心定。停了之后有两种人:(1)普通人，(2)佛门弟子。一般人停了之后，心也就停了，除了五阴盖(颜色会被头脑识别)。不能止令，则得第一禅定，久则得五神通。那些是佛教弟子的人，在寻求停止之后，想要变得温柔。为什么求温柔？想要到达顶端。见五蕴皆空，知其非我之地，为上法。为了看清四谛，对法律要有耐心，得到世界上最好的法律。不要白告诉别人，告诉了他就失去了境界，除了懂法的老师。佛教弟子的数量来了又去，意味着什么？它的修行者，坐在一个没有人的安静的地方，把心合在一起，闭上嘴，转向本质，观察来来往往。呼吸从鼻子回到喉咙，然后到肚脐，再从肚脐回到鼻子。我们检视的时候，前景不同，所得也不同，这样头脑才能随着气息，顺畅地进出，心才不会乱。因为你数一口气，你的心就会停止，所以在这中间，你永远不会去想，而是念佛法、圣人之德，入四谛。

《禅定三昧经》上说:‘想多了，就要像A一样学三昧法’，专心数所得，或长或短，从一数到十，心念不动，数就随你而止，转而清净。心系一处，断贪、嗔怒、烦恼等各种粗糙的困惑和念头。想想厚度，就去掉了。如果你厌倦了这个世界，你就会变得干净。

《大乘经》上说:学禅波罗蜜，除破五盖，成就五支，即可渡欲境界。可以在四神脚中发挥神通，见佛闻法，快速得菩提。佛陀对清净智慧的菩萨说，他一开始就在打坐，他在想一切进出。为了不迷惑人心，答应有收入。用你的气息触碰你的心，用你的气息触碰你的心的人，叫睡眠。那些以许诺打动人心，又以许诺打动人心的，叫做观点。即使是欢喜，一心一意，也会脱离欲望的境界，远离感知，斩断贪欲，掩盖一切恶法，让你在第一次禅定中有所觉，有所观。

当我得到第一个禅观的时候，就像一个阶段，我所有的身份都被震撼了，充满了我的身体。如果菩萨更勇敢，更执着于生活，那么她就能消除意识，得到快乐，得到二禅。

有二禅，除了欢喜，勤奋，不仅灭了欢喜，得到第三禅。菩萨在盛年的时候，身体是舒服的，是快乐的，就像温热的牛奶灌满了身体，她享受快乐，就像想着天，想着身体。如果彼得的成就如此成功，他将在三宝中获得更多的信心。我勤修禅定，是为了利益一切众生，我现在应该放弃生命了。菩萨停止呼吸，放弃攀心，扎住鼻子，停止呼吸，观察；再看心，坏的瞬间就散了，知生知死。知对方心，刹那对应，主体散，如水中月，如光影，如太阳焰，如露水，如电，心念意识三，生生死死。抛弃放弃生命的喜悦，进入第四禅。

到了第四个禅定，就像一个阶段:虽然我又闭上眼睛，像大阳光一样，但我能看得清楚，我又能念了，这样我就能爬上光明，众生的阴界在生长，我就该停止爬上光明了。他回到这个地方，是为了消除方便，放弃思考，触摸和记忆生灭，进入胜、净、善、寂的领域，停止身、口、心。菩萨也从一开始就拿出收入相，观触相，回到空相。从空性开始，当你回望爬坡阶段时，你就进入了三摩地。从无欲三摩地开始，见来见去无声无息，生起无常。如果有，就可以完成四思三解。

菩萨观察利益的生灭，原因的生灭，四觉的成全。

菩萨可以通过观察来来往往的样子来完成四神脚。

看过去，就能破体，就像窗尘，就能及时完成五力。

他除了进进出出，方便观察寂静，所以他满足于修行七菩提分。

他出入风方便读书，撒尽大地界限，撒尽颜色，他什么都不知道。他无相、无语、无相、无假名、三行寂、非常静，所以他没有三昧的机会；著名游戏禅修波罗蜜业，* * *所有佛教禅学界的声音。

如果菩萨坚定勤奋，以大慈大悲，无量智慧，关怀一切众生，就厌倦了。菩萨在禅，玩三摩地，安身方便。他不退三德三菩提，不坠聚，不舍禅定大甲。是一个满足禅宗波罗蜜，充满六波罗蜜的名字。

计息概念的处理

《楞严经》上说:‘修摩他毗婆-阿什之奢，有许多妙事。在魔界出现之前，你无从知晓，而堕入邪见，或为妖，或为鬼，或鬼神附体，或中了魔，神智不清，视贼为子，数息守法，生死魔事甚多。《禅入口处的战术》说:初坐时，有各种变形，或父母、老师、和尚、国王与美女、师徒、虎狼，若为魔，行者应虚，心如金刚刀，故计而行。疾病有五种；(1)身病，(2)鬼病，(3)魔病，(4)注意力不集中成病，(5)因缘病。

(1)病人生病时，坐着时精神懈怠，被魔法附体，以至于进入体内就发病，使身体和背部疼痛，这就是所谓的“笔记病”。治疗时，随着气息从头部流向背部，通过音符的关节，你必须小心耳朵。

(2)鬼生病的时候，会想各种各样的事情，或者希望知道一些事情，或者想知道人的好坏。他有鬼进入他的身体，实现各种各样的事情，或看到好的或坏的事情，或知道他的身体，或知道一个家庭，一个村庄，一个定居点，一个州，一个县，一个国家的好坏；或者像圣人一样，这不是圣人。以前不是鬼做的，不要拿！如果不治愈，可以长期致人死亡！

(3)一个人中了魔法生病了，他的心思是投入到养育上的，而魔法就是要供给各种衣、食、杂的东西，所以他要有所觉察，如果他感到焦虑，就一定要治疗！如果不治疗，就很难治疗那些生病的人。

(4)一个人不调息就生病，坐着就不懂调息，使身体干瘦，这个人是无辜的，容易治好的。治疗方法用的是全呼吸，也就是心脏在呼吸。意为用心屏息，从一开始就溜气，遍布四肢，从上流而下，使全身都可以呼吸，故名。呼吸遍全身，你的身体会很平静。如果可以再停用，那云叫什么名字？心平气和，一动不动，这叫停。

(5)业障患者肿胀发黄。这个人的障碍很难治疗，应该忏悔，用焦虑的心态去对待。云的名字是什么？即举可乐等物，来身；我也要用心去休息，我也要用心去休息，从头到尾，我要呼吸遍四肢，让肿胀消失。还是用心休息，直走，心平气和的休息，只有忏悔！

数其馀，念其和；若鬼神为乱，化为鼠形，或黑或红，剥行者之心，挠行者之足；或使鸟歌唱，或使鬼歌唱，或偷词；或者有狐仙，新娘形状，庄严的身体，为了学步车，按摩和身体调整，这是违法的。或者现在是狗，过度的哀嚎，或者是秃鹫，发出各种声音，或者是小孩子，或者是十个五个，发出嘈杂的声音，或者是苍蝇，虫子，蛇，或者是在耳朵里做各种乱七八糟的事情，比如蜂后唱歌，所以此时此刻，你要正念七佛。若唤佛名，应诵七佛罗尼:‘阿弥陀佛，卡莉酸，胃疼，翼盗泪。他偷了他的眼泪，玛哈伽罗尼，卡米多罗和菩萨。

念完这个口头禅，他们每个人都会调整自己的声音，不会因为旅行者的数量而烦躁。如果打坐时眼睛耳朵关节疼痛，要看药王摆出两菩萨的塑像，手持金瓶，装满水，让白水流入滋润毛孔，会让你得到安慰和安心。

《请观世音菩萨降伏毒达拉尼咒经》说:‘观世音菩萨，有了这个，你就可以安心，化解烦恼，像流水一样，你就会得到菩提。’又有云:徐从一数到十，达到了休息的目的，不分心，使气不糙，不涩，不滑。比如婴儿喝奶吸气，可以调和，数一数气息就可以念诵六字真言，消除劫中无数障碍。大迦叶有几千个和尚，还有几个清静的地方。一个鬼写的弟子，看见一个脸如琵琶，四眼两嘴的鬼，扬起脸来发光，用手打他，唱:‘港谏，港谏’，像转汽轮，像拉闪电，或始或终，使行者不安。法治者，教此行人，当‘布笛’来时，闭上眼一心，以阴咒之:‘我现在知道你了，知道你是食，火，闻香而偷腊戟枝，你是杰肯，你喜欢破戒。我现在就守戒律，再也不怕你了！如果你是一个和尚，你应该念诵戒律。如果在你家，你要念三戒，五戒，八戒，但鬼会做，会爬走。

所以《楞严经》上说:你们这一代人修行的是禅，所有的天魔等等。，他们在三昧的时候，就来烦你。发自你心，五阴之主，主若迷，客得之。当你在禅的时候，如果你意识到没有混乱，那么你就是妖，但是你没有办法！尹销入明，遂恶群，咸受秘气，破暗，不久前销死。如前所述，计息法和治魔法，都是由自性悟道来实现的，不允许心魔这么做。

结论

数息观法，是第三世界佛教徒修炼的第一道门，可以让他们身心舒畅，增长智慧和寿命。因此，“积极理论”说:‘美妙的饮食会让他们保持健康；没有所谓的方便转移。“《五物上毗婆沙》也有云:‘入佛有二法，(一)不净，(二)正念。依不净观入法者，观所造色。依兴趣学佛者，观之能造风。“南岳说:‘计息观念成熟，气息上下，一时出入无碍。我经常把自己当成一个幻想，不在乎沉重的思想。──见自己如虚空，远离色相，获得神通，飞行无障碍。”由此可以充分体察佛法，佛法是禅宗波罗蜜的根本，是无上菩提之道。

【参考文献】增加一个agama，卷二；《修行道地经》卷五；《大方等大经》卷四十八《第一义》；大乘集十轮经，卷二；五点定律，第二卷。