叶适的永嘉学派生活
叶适肖像
叶，绍兴人，五月九日(1150)，温州瑞安县南门望江桥人。叶祖籍滁州龙泉县(今浙江丽水)，在叶适曾祖父打拼时迁居瑞安。[3]
叶适少年时，家境贫寒。“我从滁州龙泉搬到瑞安，穷了三代。”他的父亲叶光祖，性格开朗。他雄心勃勃却未入仕途，以教书为业。他母亲杜氏嫁到叶家的那一年，恰逢洪水，家里的器皿都被洪水冲走了。从那以后，变得更加艰难，她搬了21个地方，“在贫困中生活了20多年”。杜，瑞安人，勤劳善良，善于教育孩子。她对童年时代的叶适影响很大。[4] [3] [5]
叶适的青年研究。
绍兴三十年(1160)，叶适11岁，师从著名儒家陈福亮。根据他自己的记忆，叶适被陈福亮教了40年[6]。后在永嘉南溪师从，与当时名人戴、王楠、陈武、刘峰、交朋友、问学。[7-8]
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绍兴三十二年(1162)，13岁，叶适随父从瑞安迁居永嘉(今浙江温州)。当时浙南水灾频发，叶家深受其害。少年叶适无定所，漂泊在瑞安。
隆兴二年(1164)，15岁的叶适学习诗歌和时文，对他的学术生活产生了深远的影响。
大道元年(1165)，16岁时，叶适在温州乐清白石北山小学讲学，并为稻子和梁工作。这样的生活一直维持到大路三年(1167)。除了，还有王的师父叶世宁、林彪和林彪兄弟。大道五年(1169)，叶适在金华拜访薛，询问其学业情况。此后，书信往来频繁[3]。
从19岁到28岁这十年间，叶适的主要活动是在梧州求学。曾在郑读书，因家境贫寒，到临安(今杭州)大道谋生九年(1173)，入国子监读书[3]。[5]
叶适合度和存活恢复
惜春元年(1174)，叶适书签枢密院令叶衡。在《上西府》一书中，他评论天下大势，指出天下之患在于“卑儒之论凌驾于朝廷之上，忽视仁义之学，排斥圣贤而不自高自大。”所以他希望载志能兼顾古今之变，权害，使国在天下先。具体来说，一是政治上有希望:呼吁抛弃名人，罢免未经核实就大放厥词的大臣，鼓吹和谐论和任人唯亲论。重台谏而为刺史，拜阁而言，读亲。二、经济措施:根据岁入，往往用国家来控制国家，以解除民力。第三，军旅之路，委托各路选料，激发士卒勇气，加紧训练不增兵，开垦土地以代替军队失利。四分上流，积极准备北伐。
叶适提出中兴之纲，并进一步指出关键在于对政治家的“诚”、“赏”、“罚”。诚实就是在发布命令的时候，一定要想着生民的大计，不要计较全身的喜怒哀乐。回报指的是爱别人，寻求别人的善，把别人举到大众之上，忘记自己的丑的工作。惩罚就是惩罚人的错误，让人的恶昭然若揭，留下人的珍贵和亲近。但是他的信没有得到应有的回应。后来叶适多次上书朝廷，要点多是这些内容。
惜春二年(1175)，叶适到武义昭明山拜访吕祖谦，见到了猫和吕祖谦，又见到了周必达。
惜春三年(1176)，叶石蛟出生在乐清。[3]
叶适步入仕途。
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在第四年(1177)，叶适娶了永嘉人高的女儿[3]。同年，叶适得到周必达的赞助，通过了曹的考验，被授予了奖项。
惜春五年春(1178)获得中学第二名。叶适在法庭对质中批评了孝宗和宰治。虽然孝宗也努力实事求是，十几年过去了，却没有大小效果。王业满足于一个角落，普通的政治今天被抛弃了。他提出不要因循守旧，要改革坏政治，收复失地。同年，文和平江府(今苏州)被授予观察和推广。6月23日，母亲杜病逝，母亲丁为家担忧。[3] [9]
惜春七年(1179)秋、七月，陈亮应许仪之邀，从永康前往永嘉，拜会叶适、等学者，共商治学大计。[3]
资溪八年(1181)，叶世寿在武昌军中任官，赴鄂州(今湖北)赴任[3]。同年秋，他被少师的石昊推荐，孝宗命他去京城考察。叶适申请行省，并致信中书丞相赵雄，后者不肯罢休。[3]
惜春十年(1182)，叶适取浙西路刑事诉讼部办公室为平江府。有很多吴越等地的学者前来请教。[3]在苏州封门讲学、收徒，培养了滕郎、周南、李重方、薛重庚等一批文人墨客，游览了许多名胜古迹，写了《虎丘》、《云起楼》、《灵岩》、《封门》等诗。
叶向推荐圣贤。
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惜春十二年(1185)，叶适从苏州被召至京师(临安)。在宰相和参议员龚的推荐下，[10]他被改为京官，并被授予官职，改为博士职位。为了响应号召，他写了四十多篇手稿。[3]
惜春十四年(1187)，叶适去庙里转了一圈，进了上殿杂子。演出中，他力主国事有四难五要。四难是:国、议、才、法；现实是:兵多而弱，财多而稀缺，官不可信，法不任命，用资历代替才能。叶适对孝宗说:“这五件事，对于天下而言，是不可动摇的，所以今天才是真正的灾难。这不是一个遵循习惯的时刻。陛下的职责是说真话，说实话，判断是非，决不抛弃。”孝宗早期康复的精神此时已荡然无存，对这种苛刻的劝告也无可奈何，说他眼疾很重，这种雄心壮志也荡然无存。告诉任何能担任这个职位的人。叶适再次劝孝宗“伤心已久”。[11]同年，除了太常博士和纪录所的审核人外，又上书宰相周必达，推荐了、刘庆之、陆九渊、郑伯英、吕祖鉴、、杨坚、戴等34人。这些人“后有所呼，召之即来。”[12]叶适撰文举荐士人，在当时的知识分子中产生了强烈的反响。朱在给的信中非常赞赏叶适。叶适在任期间与和朱有书信往来。
惜春十五年(1188)，李琳发动对朱的攻击，叶适去“辨兵部郎官朱”为朱辩护[3]，说和以道学之名批判朱xi是不合理的，是小人伤害忠义的常用手法。[13]
惜春十六年(1189)，二月，孝宗在禅，太子赵盾即位，为光宗。叶适作为太常博士，对礼仪有过预论[3]。五月，叶适被任命为郎中，仍担任《史路远》的审查官。作为“光宗皇帝杂子”，说国家有六弊，即国今不善，民今不善，兵今不善，财今不善，法度今不善。叶适说:“不先知治国之义，这六件事到最后都是伤天害理，人心涣散，议论不得重用。”但是仍然没有回应。秘书郎自寻后，得知(今湖北蕲春)的消息，六月离开永嘉赴任，送至瓯江，写下“六月十一日送叶正如为江陵”。他到任后，朝廷命叶适提拔淮西钢铁冶金公司。[3] [14]
叶少师Xi内禅
主入口:邵熙内产
陈凡楠正在等待叶石的研究。
邵熙三年(1192)，叶适从周琦入京，被任命为尚书。[3] [15]
当时光宗长期不去孝，大臣们极力劝光宗去中华宫。陈福亮在法庭上痛哭流涕，甚至要求光宗去中华宫。太多的学生也写了书。邵熙三年(1192)十一月，叶适等人去中华宫，于是邀请光宗进宫，光宗不从。
邵熙五年(1194)，唐太宗孤独终老，光宗声称自己有病，没有举行葬礼，引发了一场政治上的危机。赵如玉、叶适等人，通过韩侂胄，请武后垂帘听政，尊光宗为太上皇，立贾王赵扩皇位，为宁宗，叶适因功迁国[3]。[16]
叶世清元党内禁令
主入口:清远党办
宁宗即位后，赵如玉为相，韩侜舟对他让宁宗有功，只为自己动枢密院事，非常不满。叶适劝赵如玉满足韩侜舟一个节日的愿望，赵如玉拒绝了。叶氏尽一切努力弥补，以太政府支付了淮东军马的钱粮。[17]九月召至临安，除桓任讲师，十月至。十月，宁批准叶世功的职务，离开临安。[3]
此后，韩、赵之间的斗争愈演愈烈，韩侜周及其身边一伙人排斥、打击赵如玉等人，致使其死于衡阳。叶适也受到牵连。韩侜舟说朱所提倡的学问是“伪学问”。从禁止“伪学”到反对“反党”的所谓“清源党禁”。
庆元三年(1197)，叶适被石喻米虎瓦解，被降职两职后被革职。他掌管崇佑关，却对衢州知之甚少。叶适婉拒[18]从镇江回到永嘉。12月，朝廷设立“伪学反党籍”，名单上有59人，叶适是其中之一。[3]
带病上班
庆元五年夏(1199)，叶适患异病。[3]
庆元六年(1200)，叶适在永嘉。4月，我的岳父莫在永嘉去世，叶适因病未能举行葬礼。[3]
嘉泰元年(1201)，叶在湖南任移审，带病赴任。[3]
嘉泰二年(1202)，放宽伪学、伪党禁。叶适改知泉州(福建)。[3]
嘉泰三年(1203)，叶适上任。同年九月，被召至右，对宁宗说:“治国以和为贵，处事以和为极。我要人们忘记我的国家，让我的心在过去安息，报答你们。”这一说法得到了宁总的赞许。授权兵部侍郎推荐三人:娄键、、黄渡。他们都是县长。11月11日，父亲叶光祖病逝，叶适回到永嘉。[3] [19]
嘉泰四年(1204)，叶适在永嘉编《外稿》六卷。[3]
叶史鸷贾江淮
主要条目:凯西北伐
禧元年(1205)，韩侜周增设张平为军队国事，命各军秘密准备即将到来的对金朝的北伐。[3]
禧二年(1206)，叶适守制期满后被召至临安，提出反对北伐，韩侜周不听。在给宁总的信中，提出“先备后动，先守后战”，改叶适为工部侍郎。韩陀州已决定部署北伐大军。叶世铨任吏部侍郎，也是直学士院。叶世立辞去兼职，拒绝起草信函。[20]
五月，发函北伐。叶适建议守河，韩佗州不听。[3]
康二年冬建军情况示意图。
同年，北伐四军全部溃败。只有镇江副都督毕在宇和连战得胜，但也改变不了败局。叶适央求控制江北。六月，朝廷以叶适为待控宝地，并沿江筑康福为使，还控制江北诸州。[3] [21]
十月，九路金兵南下，将军率领主力直入长江与叶适对峙。在与贺州、滁州等地的战斗中，他运用抢劫等灵活战术，沉重打击了金人。年底，大部分淮河、淮河金兵在濠州(今安徽凤阳附近)留下一支军队。[3]
禧三年(1209)二月，朝廷入叶适为鲍文馆使，兼任江淮使。叶适定居江北，在江北修建了丁山、瓜埠、石埠三座堡垒，征集流民，建立防御体系，保卫江北。在这片土地上定居的同时，他积极备战。当时朝廷与金讲和，叶适认为没有必要。[3] [22]
叶适夺取了他的职位，在神社里任职。
禧年三年(1209)十月，礼部侍郎史、杨厚谋杀韩佗州，取其首级与晋人讲和。程雷孝友在阿谀韩倜的许诺和建议之前，以“附韩倜作战”的罪名弹劾了叶适，于是叶适被撤了职，回到永嘉。[3] [23-24]
叶适住在水心。
嘉定元年(1208)，叶适定居水心，[3]杜门居家，十六年悉心讲学，撰《学序》五十卷。学生中有总理王怀的侄子知望和黄岩人柯大春。学者中有永嘉四灵、薛石石、曹鉴等名人，也有台州、余姚、福建等地的学者。南宋学者刘载描写叶适讲学，说“叶水心在永嘉，户外常客满，碍于师友，不愿去。”[25]
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嘉定四年(1211)出家为中大夫，晋升江州太平兴国宫，夺得祠堂。后来在祠堂任职13年。[27]十二月，高夫人病逝，享年五十二岁[3]。
嘉定五年(1212)，叶适再次提出防守淮河的想法。[3]
嘉定八年(1215)，隆兴州玉龙万寿宫升官。[28]
嘉定十年(1217)，除中华馆外，西京嵩山崇福宫得到提升。[28]
嘉定十一年(1218)当了中大夫。在家侍奉庙堂，写作讲学。[28]
嘉定十三年(1219)请求做官，未获准许。[28]
嘉定十三年(1220)《薛序》大致写成。[28]
嘉定十四年(1221)任大中大夫，除墨宝阁学士外，升凤翔为清太平宫大夫。退出，不允许。[1]
嘉定十五年(1222)，调任博士。还在家庙里，写作讲学。[1]
嘉定十六年(1223)，除报考学士外，晋升南靖鸿庆宫，乞官，除保文阁学士外，调任博士。【1】正月二十日【1】(二月21)，叶适在永嘉辞世，享年74岁，被封为光禄博士，谥号为“文定”。[3] [29]
叶适的主要成就
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叶适的学术思想
主要作品:永嘉学派和水心学派。
石页雕像
叶适在宋代学术史上占有重要地位。对于他的学术贡献，全认为“出略晚于翟，学有相同而终有不同。永嘉的功利之学在水心开始受到洗涤。但水心才情高，多夸古人之情，这是从曾子、子思那里绕不过来的，不只是像象山上对宜川的轻视。有杰出的，没有人性的，也不能被抛弃在角落里。老干部和青年干部都死了，学术会议永远是朱和鲁之间的事，被称为三足鼎立。然而，水心从事文学工作，所以他的弟子大多从事修辞学。”[2]这段话说明了水心研究的几个方面。[5]
1.水心学在永嘉学中的地位:宋代永嘉学派的重要人物有周、徐景衡等所谓永嘉九大家。永嘉学派实际上包括两个系，一个是“二程”洛学，一个是张载的管雪。这是全说的:“世人知道永嘉诸子传了洛学，却不知他们也传了。”在《洛学传》中，周兴尤为重要。“永嘉先生从宜川学到了很多，但杜先生还有介绍。”南宋永嘉学者应提及郑、、伯婴兄弟、薛、、。叶适与薛、关系密切，尤其与关系密切。叶适在14岁时认识了陈福亮，并与他一起学习，然后成为了40年的朋友。南宋永嘉之学，始于“教人注意事物，循序渐进，使其言之可行，足以成事”。[5]
因此，永嘉在“洗它”之前先向水心学习。这句话可以讨论，但也点出了叶适在永嘉学派中的地位。叶适主张功利主义，但将功利主义与讲座论相结合，反对空谈人生，强调学的统一。他说，“读书而不知其联系是无用的”(《水心全集》给薛子长)。叶适虽然批判了理学，但并不是不重视道统，尽管他的道统与朱成的道统不同。叶适与薛、共同完成了永嘉学堂的建设。叶适写《学记序》时已是晚年，他批判的是历代经学和道统。[5]
叶适经学强调法规、经济、实用、改革、教学。永康的处事之学致力于做事，主张“义理之学不必深穷。”水心与这些不同。[5]
第二，水心的学风。“水心著作于文字，故弟子多以文字”，这是叶适与永嘉哲学家的区别。从另一个角度也反映了叶适理论深度的不足。《四库全书总目》有一篇对薛的评论，说这本书批判洪范五行真能看出点什么来，这是汉人说的“足以与其口才相匹敌”；但指出叶世贞对太极二仪的论述“文笔浅薄，意义贫乏”。《四库全书总目》中引用陈的话，说虽“雕工精美，但其义不清不正”。[5]
至于叶适的弟子，多在辞藻方面，受学风影响。但《宋元书》也说水心门人有别:“水心之门，终身有士，经世有士，文世有士。”也有学者王力可大寿(卓宅)“想带着自己的成就见家人”。[5]
第三，水心研究的影响。在南宋出现大道和惜春之际，宋代文化达到了又一个高潮。起初，有朱的，的，陆九渊的。所谓的薛竹、薛璐和薛璐是三个。还是薛竹、薛璐、张骞的湖湘研究，也就是南宋的三大学派。张骞死于惜春七年(1180)，次年也死了。从此以后，朱和鲁分天下两部分，叶适崛起一家独大，与朱、鲁并肩而立。然而，对的研究却不能与朱、鲁相提并论。南宋后期，地位提高，朱、陆合流，成为一种文化潮流。朱指责有失偏颇，而永康和永嘉的研究基本上是无学问的。这种学术党派之争是不够的。应该说，水心之学是一个杰出的学派，它以六经为基础，兼收并蓄。新儒家主张《易经》与《中庸》和《大学》是对是错，认为“活在孟子而没有孔子，就是脱离了这个体系”。许多理论显示了意识形态批判的光辉，尽管它们仍然是六经的基础。[5]
张翼德的《叶适评论》
叶适重视“功利之学”，认为“没有功利，贤人是无用的空话”，主张“以国家之力，接商惠工，扶商流通”(学习笔记)，反对“重本抑末”的传统政策，即只重农业，轻工商业。强调“道”存在于事物本身，“物在何处，道在何处”。万物由气组成，五行八卦是气的变化形式。提出了关于对立统一的“一物二分”、“一而不同”的命题，认为事物的对立面是相互依存、相互转化的，但强调“止于中庸”。在认识上，主张“用物不为己用”，主张对事物进行实际考察，以确定意义。他反对当时空谈性理，对曾子、子思、孟子等理学最推崇的人物进行了大胆的批判。认为《十翼》非孔子所写，并指出理学结合儒释道提出“无极”“太极”的谬误。他在哲学、历史、文学和政治理论方面都有贡献。[31]
叶适的诗歌创作
在诗文创作上，叶适继承了韩愈“言事”、“言必出”的传统。他力求从观点和用词上做到新颖脱俗，提倡原创精神，主张“简一篇言必出心，多作模仿不正常”(《桂雨翁文集序》)。他的散文苍劲有才，尤其是碑文以朴实厚重著称。他不满意江西诗派那种奇谲生硬的风格，偏爱晚唐，尤其推崇姚合、贾岛的流畅轻快。他与“永嘉四灵”(赵旭、姬旭、赵师秀、翁卷)等人交好。他曾发表过他们的诗，并给予高度赞扬。如许墓志铭中说“四人词极巧，唐诗复起”。他的诗有“努力创造生活环境”“光彩来自寒冷，所以不油腻，轻盈来自精致，所以不枯萎”(宋代水心诗钱)。他所做的并不局限于五律，而是多于五七句古语，主题大于“四灵”。[32]
叶适强调教，提倡学。
叶适一生注重教书育人，以育人为己任。十几岁时，他一边读书一边讲课。中年时期，学习期间，政治的闲暇时间有成熟的学徒。叶适退职回乡后，在台州、黄岩、温岭等地生活，培养了陈贻庆、吴、丁锡良等多位名人，在当时台州学术界影响很大。后来，为了纪念它，在台州路桥洛阳街叶氏讲堂建了于颖庙。[25]
叶适的军事政治措施
在叶适合“凯西北伐”之前，他极力劝谏，深知利害关系。在战争中，特别是在控制江北的过程中，他解决了州府的包围，实施了随江北守江的战略，收到了效果。他还谈到去堡坞开荒，这些都有利于巩固边防。[