王守仁的书法为什么受人喜爱？

要达到所谓的“万物一体”，反而要寻求内在的修身方法，从而与陆九渊的学说综合成与朱成学派相对立的王陆学派。在儿童教育问题上，王反对“鞭笞之绳，欲以囚之”，主张“必有所勉，中有所乐”，以达到“天然柴米油盐”(同上，卷二引)。这种教育方法强调因势利导，不妨碍自然，是他“明自己的初心”和“兢兢业业”思想的一种体现。鲁、王、的"心性论"对当时及后世艺术领域中强调个性和表现精神的浪漫主义的兴起起到了积极的引导作用，李贽的"童心论"也是在这一"心性论"基础上兴起的一股新热。？r,^-f？/;/Li t/f'-'。*展览。书法作为艺术之一，更具有抽象性和抒情性，具有空间艺术和时间艺术的双重品格，更容易接受这样的观点，所以可以说“心学”是明中叶兴起的浪漫主义书法风格的哲学基础。王守仁是“心学”思想的代表。他一生的主要成就在哲学，成就相当显著，其余是书法。尽管如此，他的书法风格绝非一般书法家所能比拟。当时人们评价说:“公书学古虽不尽善尽美，但快逸，神韵超然尘外，如昔之仙，有灵气，故韵高谐，非伪学。”(马宗火文集第11版《树藻一书》在)，而徐渭说:“古人说右军以书盖其人，新建先生没有，以人盖其书。见其墨，不婉约，而龙平，使之不及书，书必传之。”(徐文长集)作为浪漫主义艺术的大师，徐渭也高度赞扬他的书法。通过对王守仁传世书籍的研究，可以看出《刘别诗卷》一派《怀仁王序》的气象特征，保持了其规律，获得了其明确的韵律。《守时七法》结合了刘公权的瘦体笔法和《怀仁王姬书圣教序》。嘉靖六年(1527)《家书》有杨凝式“神仙活法”的笔法，但结构上密密麻麻的点和画多是模糊的块，造成了现实与白底白字的强烈反差，内涵丰富。他的用笔平淡流畅，构图有序随性，姿态变化稳重自如，是他55岁的代表作。