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泗阳方尊，商代晚期早期青铜器。属于礼器和祭祀用品。是我国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南宁乡县黄村月山铺转伦山腰出土。现藏于中国国家博物馆。

系列介绍

上口最大直径:44.4cm，高:58.6cm，重:34.6kg用途:酒器所处时代:商代(约公元前14年~公元前11世纪)出土时间:1938出土地点:湖南省宁乡市。

详细信息

泗阳青铜方像是现存商代青铜方像中最大的。造型瑰丽，肩、腹、足巧妙设计成四只卷角羊整体，各据一角，凸显了《庄经》中的动感和匠心。整个装置的图案精致美观，线条流畅刚劲。通体以细云雷纹为地，颈饰芭蕉叶纹和丝带饕餮纹组成真龙纹，肩饰四条高浮雕蟠龙，羊身前饰长冠鸟纹，圈足饰真龙纹。方形雕像的边角和每个面的中心线都设置了凸棱，既用来掩盖符合的痕迹，又可以改善器物边角的单调，增强造型气势，浑然一体。此器采用圆雕与浮雕相结合的装饰手法，将四只羊与器身巧妙地结合在一起，使原本僵硬的器物变得十分生动，将器与动物造型有机地结合起来，善于把握平面装饰与立体雕塑之间的处理，达到了技术与艺术的完美结合，出土器物的湖南洞庭湖一带是商代三苗的活动区域。在这里发现了形状与中原相似的铜像，表明商文化的影响已到达长江以南地区。

编辑这个文物的特征。

综合质量

尊的四肩、四腹、四圈脚设计成四只大卷角羊，增添了变化，在宁静中凸显威严感。方形雕像的边角和各边中心线的交点为长脊，用来掩盖方形雕像组合时可能出现的不当装饰花纹，也是为了改善器物边角的单调，增强造型的气势。角是预先铸好然后放在羊头的陶制模型里，再用同样的模型铸造。由于手法巧妙，整个装置有一种天衣无缝的感觉。泗阳方尊

活动与惰性的关联

在中国古代青铜器中，有许多器物以其独特的造型吸引人们的目光，泗阳方尊就是其中之一。其造型动静结合，集雄伟与秀丽于一身，可谓匠心独运。

详细编辑这一段文物

四羊方尊体方，口方，边大，颈饰口略外，每边长52.4厘米，其边长几乎接近58.3厘米的体高。长脖子，高圈脚。颈部高耸，四面饰以芭蕉叶纹、三角夔文、兽面纹。雕像的中间是容器的重心。在每个角上雕刻一只羊。在肩膀的四个角上，有四个羊头角。羊的头和脖子伸出装置，羊的身体和腿贴在肚子和圈脚上。肚子是羊的前胸，羊腿连着圈脚，承受着身体的重量。羊的胸颈背部饰以鳞片，两侧饰以精美的长冠凤纹，圈上有夔文。方尊肩上饰有带爪的龙纹和高浮雕蛇身。雕像四边的中心是两只羊挨着的地方。一对角龙从表中探出头来，从故居中间方尊两侧的右肩蜿蜒而出。都装饰着精美的雷纹。在四个角与器皿中心线的交叉处设计了长脊，用来掩盖器皿组合时可能出现的错位纹饰。泗阳方尊

据考古人员分析，泗阳方形雕像采用二次铸造工艺铸造，即先将喇叭和龙头分别铸造，然后分别放入外模中，再整体铸造。整个器物采用分块法铸造，一气呵成，显示出高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一体，平面装饰与立体雕塑融为一体，器物与动物造型相结合，恰到好处，以极其精湛的铸造工艺制作而成。在商代的青铜雕像中，这件器皿端庄典雅的造型是无与伦比的。这座雕像古朴、优美、宏伟，动中有静。被誉为“终极青铜模型”20世纪30年代以来，湖南宁乡出土了大量青铜器，泗阳方尊就出自这里。出土的青铜器被称为“宁乡青铜器群”。泗阳方尊是“宁乡青铜群”的代表，是宁乡出土最早的青铜器。这些青铜器大多与殷墟出土的一致。考古学家认为，泗阳方尊无论从造型还是铸造特点来看，都是典型的商代青铜器，但当时的湖南是一片“蛮荒之地”。这么漂亮的商代青铜器怎么可能出土？一般认为，商文化的南界延伸至淮河流域。有专家推测，宁乡地区可能是商代的方国。有人怀疑是后来带入湖南的，但此类说法缺乏相关证据。尊是一个盛酒的容器。雕像一般都是圆形，鼓鼓的，大嘴，但也有少数方形雕像。四羊方尊就是其中之一。“尊”常与“仪”合称为青铜礼器。这种器皿主要流行于商周时期，基本形制为小口、高颈、圆腹或方腹、高圈足。商代晚期至西周早期是铜像铸造的鼎盛时期。与四羊方方雕像和弓雕像，* * *有一个相同的特点，就是乐器表面有凸起的脊纹装饰，通体雕有精心制作的云雷纹、兽面纹、芭蕉叶纹，给人一种强烈而沉重的感觉。羊在古代意味着好运。四羊方尊以四羊四龙的相对造型表现酒器中的至尊气象。商周时期类似泗阳方尊的青铜器，多为国家文物，不允许在市场上流通。

编辑这个国家的宝藏

4月1938日上午，湖南宁乡县黄材镇转伦山上，蒋、蒋京桥、蒋锡桥三人正在半山腰种红薯。突然，锄头下传来一阵金属的铿锵声，引起了他们的注意。一个巨大的金属物体出现在江兄弟面前。他们不知道这个深绿色的四角卷曲的东西是什么，他们猜测它一定是个宝藏。得了宝的三兄弟一直看着宝，用工具敲，却不小心碰掉了一片手掌大小的器物口沿。姜把它带回家后，用一根老式扁担称了称，约64斤。虽然不清楚这件宝贝的价值是多少，但不凡的造型和黑漆的颜色让姜以为自己挖到了“黑金”而倍加珍惜。江挖到宝藏的消息很快就在镇上传开了。因为长沙一直是出土青铜器文物的宝地，文物贩子往往在农村有很多眼线，所以黄彩镇万里山的主人也在第一时间得到了消息。他当即开价400元买下了这件稀世珍宝，后来被称为“四羊方尊”。当时，姜才17岁，生活在一个10多人的大家庭里。他家靠爷爷做豆腐，父亲做短工的微薄收入生活。听说这东西能卖个好价钱，只好忍痛割爱。毕竟当时解决温饱问题并不容易。经过当地知府、提督、乡绅的盘剥，400元后，蒋手里只剩下248元。当姜卖掉婴儿时，他下意识地留下了被撞倒的碎片作为纪念。1976年，他把碎片献给了国家。泗阳方尊被黄彩镇的古董商买下后，很快转移到长沙县井岗镇的一家商行。一些心怀不轨的商人通过文物销售的渠道暗中放出消息，打算秘密出售珍品，起拍价定为20万元。当时长沙文物走私严重，政府部门查处出土文物走私非常严厉。四羊方尊出土的消息很快被长沙县政府得知。为防止奸商将国宝卖给外国人，长沙县政府立即派警员调查处理此事，并将这四只羊没收，移交湖南省政府。宝藏被没收后，放在时任湖南省主席张治中的办公室里。张治中虽然知道是宝，但不知道值多少钱，就把它当笔筒放在几个箱子上放了三个月。不久，侵华日军进逼长沙，这四只羊方尊被送到湖南省银行保管。1938 165438+10月，国民党湖南省政府及省银行迁至沅陵。为了防止整个长沙城落入日寇之手，当局决定实行“焦土”。165438+10月12这场大火持续了两天两夜，烧毁了长沙近80%的建筑，史称“闻喜大火”。这场大火不仅烧毁了长沙这座城市，也失去了战争中的四羊像。1938四羊方尊出土并截获的消息曾轰动三湘。那时，周恩来和叶剑英都在长沙。解放后，一向关心文物的周总理亲自指示文化部派人在1952追查泗阳方尊下落。经过多方打听，他终于得知泗阳方尊是随湖南省银行前往沅陵途中，车队被日军飞机炸毁。不幸的是，运载泗阳方尊的车辆遭到枪击，泗阳方尊被炸成20多块。此后，这些碎片被丢弃在湖南银行仓库的一个木箱里，十几年无人问津。得知这一信息后，经文化部指示，相关部门迅速通过专家会诊和攻关。历时近一年，残破的泗阳方尊终于修复。好在修复后，几乎没有损坏的迹象。就这样，经过了战争的洗礼，四羊獠牙雕像重新出现，成为中国的国家特级文物。1952，湖南省文物管理委员会专家蔡继祥在中国人民银行湖南省分行的仓库里发现了这件残破的宝物。又过了两年，修复四羊方尊的重任落在了国内文物修复专家张欣茹身上。20世纪30年代，张欣在河南省开封市“清古斋”研究古董修复。1954年4月，张欣茹调任湖南省文管会，并于当年5月接到修复四羊方尊的任务。清理杂物，烙铁焊接...每天，张欣茹把30多公斤的方尊放在她的腿上，一手拿着它，一手工作，没有任何分心。经过两个多月的时间，四羊方尊终于修复成功，再次展现了它3000年前的壮丽身影。美中不足的是尊的嘴巴还缺了一块。原来，农民姜在把锄头卖给古董商时，有意识地留下了一把锄头留作纪念。由原湖南省博物馆馆长高于1976发现。为此，高跑到宁乡县，想尽一切办法寻找江两兄弟。至此，嘴巴里的那块东西终于完好无损地回到了赵的手中。[2]1954年，湖南省博物馆成立。1956年，省文管会将四羊方尊移交省博物馆收藏。1959年国庆10周年，四羊方尊被转移到中国历史博物馆展出，此后一直保存在该馆。泗阳方尊作为十大传世国宝，曾多次出国展出，并作为中国古代文物精华和古代青铜工艺杰作被编入历史教科书和各类中小学教材。

德如羔羊——四羊方尊的文化解读在湖南出土的商周青铜器中，不仅有大量以羊为造型的器物，而且其制作近乎完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被认为是中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。这件神器被视为传统泥塑的巅峰之作。因为这款大作的水准不可思议，一度被误认为是全新的铸造工艺。羊成为青铜重物的对象，有其独特的象征意义。开始工作

首先，羊在祭祀中的地位仅次于牛。商代都城所在地河南安阳小屯发现大量祭祀坑。其中大多数是牛、羊和狗。在一份关于商代武定时期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用狗百只，羊百只”，在另一份材料中，提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可见，用作祭品的羊是非常多的。羊的性格也使其成为人们喜爱的对象。在先秦时期，人们对羊的性格有两种概括:善良和礼貌；外柔内刚。羊“跪着吃奶”的习惯，被视为善良、礼貌，甚至被后人解读为孝顺的典范；很多神圣的天性也是从外柔内刚中衍生出来的。传说中的祖先皋陶崇拜羊。《诗经·赵南》中也有“文王主政，清正廉明，好如羔羊”的说法。中国古代的一种独角怪也被认为与羊有关，可以辨别一个人是否有罪，辨别是非。所以后世用独角兽来代表法律和正义。羊最通俗或民间的象征意义是“吉祥”。至少从汉朝开始，羊就和吉祥联系在一起了。在汉代的瓦当、铜镜等铭文中，常见“后羿王大绩羊(吉祥)”字样。吉祥有时直接写成“吉祥羊”。在这里，羊和吉祥不仅仅是词语，而是赋予羊的上述品质。羊是有角的动物。号角被许多民族崇拜，尤其是原始民族。人类创造的神很多都有角。比如中国古代的战神蚩尤，就是有名的神，有角的祖先。甲骨文中的“羌”字，形似头上戴着一只角。世界上的原始人习惯用角、角和鹿角作为装饰品。其含义如下:1，最早的时候头上戴角，打猎时穿兽皮引诱野兽；2.在氏族节日那天，舞蹈者头上戴着双角或有棱角的面具；3.阶级划分后，部落酋长和达官贵人佩戴牛角，以示权力和荣誉；4.男巫在敬神的时候戴着羊角帽；5.氏族崇拜的神也有角。甲骨文中羊的字形大约有四十种，字形最* * *相似的是突出的双角。古人说“水之精华为玉，土之精华为羊”，羊是各种艺术形式的表现对象。有新石器时代的陶羊，安阳殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃赵西周晚期至春秋早期的墓；东汉吉祥画像有数百幅；而且东晋的瓷器里还有羊头壶。清代喜欢用三只羊组成手工艺品，寓意“三只羊(杨)开泰”。易经有三卦:“对”为羊，九年级“引羊悔死”，六年级“归妹”为“割羊不流血。”在彝族学者的研究中，羊被借用为“阳”的象征。夏历的第一个月是泰国的卦。六十四卦中，“泰”属三阳。“正月，泰卦，次月生三阳，冬去春来，阴消阳长，似吉祥”；另外，三阳在易卦中是第九天、第二天、第三天，都属于“阳”。因此，一直以“三杨开泰”开头的吉祥语，具有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古代有“吕中与杨宇相见”的传说。由于羊与阳在古代同音，且羊的形象可爱，性情柔和而坚定，所以人们用“羊”作为“阳”的代号和具体象征，在民间绘画中，也用羊来表达“三”和“九”的主题。泗阳方尊遗址

广州著名的五羊传说很美。值得注意的是，五羊与故事中的五谷有关。金培源的《广州记》“五羊捧粮于楚亭”，可能包含了一些今天无法穷尽研究的古文化密码。有趣的是，羊在许多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意义有所不同，也有相似之处。在西方传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”。太阳之说，类似于中国古代解释的羊与太阳的联系。在地中海文明中，第一只出生的羔羊(或圣约翰的羔羊)被视为春天胜利的象征。在犹太教、基督教和伊斯兰教的各种场合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在内的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驱除邪灵的象征意义。最初的基督教教义甚至提到基督是羔羊，约翰对耶稣说“神的羔羊除去了世人的罪”。在犹太教中，用两只公山羊作为“赎罪祭品”，就是人们常说的“替罪羊”。湖南出土的青铜器，以四羊方尊为代表，着重表现羊。它们一方面保留了原始的图腾崇拜，但也有代替羊作为祭祀神灵的意义。同时也蕴含着对羊等家畜养殖繁荣的期待，也可能在后世萌发出各种关于羊的想法。对于当年的阳尊主人来说，那不是哑物，而是自己和家国的希望。

编辑这一段的象征意义

首先，羊在祭祀中的地位仅次于牛。商代都城所在地河南安阳小屯发现大量祭祀坑。其中大多数是牛、羊和狗。在一份关于商朝武定时期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用百狗百羊”，另一份材料中提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可见羊作为祭品的祭祀量是非常大的。羊的性格也使其成为人们喜爱的对象。在先秦时期，人们对羊的性格有两种概括:善良和礼貌；外柔内刚。羊“跪着吃奶”的习惯，被视为善良、礼貌，甚至被后人解读为孝顺的典范；很多神圣的天性也是从外柔内刚中衍生出来的。传说中的祖先皋陶崇拜羊。《诗经·赵南》中也有“文王主政，清正廉明，好如羔羊”的说法。中国古代的一种独角怪也被认为与羊有关，可以辨别一个人是否有罪，辨别是非。所以后世用独角兽来代表法律和正义。泗阳方尊

羊最通俗或民间的象征意义是“吉祥”。至少从汉朝开始，羊就和吉祥联系在一起了。在汉代的瓦当、铜镜等铭文中，常见“后羿王大绩羊(吉祥)”字样。吉祥有时直接写成“吉祥羊”。在这里，羊和吉祥不仅仅是词语，而是赋予羊的上述品质。羊是有角的动物。号角被许多民族，尤其是原始民族所崇拜。人类创造的神很多都是有角的，比如中国古代有名的有角的神和祖先蚩尤。甲骨文中的“羌”字，形似头上戴着一只角。世界上的原始人习惯用角、角和鹿角作为装饰品。其含义如下:1，最早的时候头上戴角，打猎时穿兽皮引诱野兽；2.在氏族节日那天，舞蹈者头上戴着双角或有棱角的面具；3.阶级划分后，部落酋长和达官贵人佩戴牛角，以示权力和荣誉；4.男巫在敬神的时候戴着羊角帽；5.氏族崇拜的神也有角。甲骨文中羊的字形大约有四十种，字形最* * *相似的是突出的双角。古人说“水之精华为玉，土之精华为羊”，羊是各种艺术形式的表现对象。有新石器时代的陶羊，安阳殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃赵西周晚期至春秋早期的墓；东汉吉祥画像有数百幅；而且东晋的瓷器里还有羊头壶。清代喜欢用三只羊组成手工艺品，寓意“三只羊(杨)开泰”。易经有三卦:“对”为羊，九年级“引羊悔死”，六年级“归妹”为“割羊不流血。”在彝族学者的研究中，羊被借用为“阳”的象征。夏历的第一个月是泰国的卦。六十四卦中，“泰”属三阳。“正月，泰卦，次月生三阳，冬去春来，阴消阳长，似吉祥”；另外，三阳在易卦中是第九天、第二天、第三天，都属于“阳”。因此，一直以“三杨开泰”开头的吉祥语，具有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古代有“吕中与杨宇相见”的传说。由于羊与阳在古代同音，且羊的形象可爱，性情柔和而坚定，所以人们用“羊”作为“阳”的代号和具体象征，在民间绘画中，也用羊来表达“三”和“九”的主题。泗阳方尊

广州著名的五羊传说很美。值得注意的是，五羊与故事中的五谷有关。金培源的“广州故事”和“五羊捧粮于楚庭”，可能包含了一些我们今天无法穷尽研究的古代文化密码。有趣的是，羊在许多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意义有所不同，也有相似之处。在西方传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”。太阳之说，类似于中国古代解释的羊与太阳的联系。在地中海文明中，第一只出生的羔羊(或圣约翰的羔羊)被视为春天胜利的象征。在犹太教、基督教和伊斯兰教的各种场合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在内的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驱除邪灵的象征意义。最初的基督教教义甚至提到基督是羔羊，约翰对耶稣说“神的羔羊除去了世人的罪”。在犹太教中，用两只公山羊作为“赎罪祭品”，就是人们常说的“替罪羊”。湖南出土的青铜器，以四羊方尊为代表，着重表现羊。它们一方面保留了原始的图腾崇拜，但也有代替羊作为祭祀神灵的意义。同时也蕴含着对羊等家畜养殖繁荣的期待，也可能在后世萌发出各种关于羊的想法。对于当年的阳尊主人来说，他不是哑巴对象，而是自己和家国的希望。青铜像盛行于商代和西周，是一种饮酒器具。这个四羊方尊是中国现存最大的商代青铜方尊，重34公斤。以其独特的造型，应该被列入文物宝库。泗阳方尊，商代晚期早期青铜器。属于礼器和祭祀用品。是我国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南宁乡县黄村月山铺转伦山腰出土。它现在在中国国家博物馆。四羊方尊体方，口方，边大，颈饰口略外，每边长52.4厘米，其边长几乎接近58.3厘米的体高。长脖子，高圈脚。颈部高耸，四面饰以芭蕉叶纹、三角夔文、兽面纹。雕像的中间是容器的重心。在每个角上雕刻一只羊。在肩膀的四个角上，有四个羊头角。羊的头和脖子伸出装置，羊的身体和腿贴在肚子和圈脚上。肚子是羊的前胸，羊腿连着圈脚，承受着身体的重量。羊的胸颈背部饰以鳞片，两侧饰以精美的长冠凤纹，圈上有夔文。方尊肩上饰有带爪的龙纹和高浮雕蛇身。雕像四边的中心是两只羊挨着的地方。一对角龙从表中探出头来，从故居中间方尊两侧的右肩蜿蜒而出。都装饰着精美的雷纹。在四个角与器皿中心线的交叉处设计了长脊，用来掩盖器皿组合时可能出现的错位纹饰。据考古人员分析，泗阳方形雕像采用二次铸造工艺铸造，即先将喇叭和龙头分别铸造，然后分别放入外模中，再整体铸造。整个器物采用分块法铸造，一气呵成，显示出高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一体，平面装饰与立体雕塑融为一体，器物与动物造型相结合，恰到好处，以极其精湛的铸造工艺制作而成。在商代的青铜雕像中，这件器皿端庄典雅的造型是无与伦比的。这座雕像古朴、优美、宏伟，动中有静。被誉为“终极青铜模型”找亚方尊重酒容器。商代晚期的铸件。清宫的旧物现在在故宫博物院。原仪高45.5厘米，宽38厘米。大开口，宽叠肩，高圆足。肩的四角有四个立体的角象头，肩的中间有四个双角象头。颈部饰有芭蕉叶纹，肩部和圈部饰有鸟纹。腹部和圈足上有锯齿状角的大型动物脸，圈足的锯齿状角被雕刻成龙的形状。器皿的四角和各壁的中心线设有脊，上端略出器皿口，是龙虎尊商器皿的庄严形象。原作于1957年在安徽省阜南县出土。高50.5厘米，直径44.9厘米，重约20公斤。这是一个高的葡萄酒容器，有一个喇叭形的口，宽的肩部，深的腹部和完整的圆形。龙虎尊肩饰三条向前蜿蜒的龙，龙头突出于肩。腹饰一虎头二虎身，虎口下有人形，人的称号在虎口中。虎身下部以叶边为界，饰以两条相对的龙组成的兽脸。圈足上部有弦，有十字形孔。龙虎装饰的主题是“虎嘴衔人”。关于这个主题，有人认为这里的“人”应该是那些奴隶，“虎口夺食”反映了奴隶社会的残酷和恐怖。对于这一传统解释，其他考古学家提出质疑。他们觉得应该是巫术题材。青铜器在当时是非常重要的礼器，这样的纹饰应该是巫师修行的场景纪录片。在古代，张开的虎口是划分世界生死的象征，虎口下的人很可能是巫师。在老虎的帮助下，巫师们表现出了一种连接天地和在祭祀中感受鬼神的能力。我们无法确切解释“虎口捧人”这一图案的含义是什么，但它肯定与当时的某种神话和宗教信仰有关，在祭祀活动中具有重要意义。此尊是商代青铜器中的珍品，与四羊方尊齐名。

这段文字编辑于商代晚期

被誉为古代盛酒的容器。铜像最早见于商朝。猫头鹰，俗称猫头鹰。在古代，猫头鹰是最受喜爱和崇拜的鸟类。猫头鹰的形象是古代艺术作品中经常使用的原型。在商代，有精美的猫头鹰形状的王器、石器、陶器和青铜器。这件猫头鹰雕像是商代鸟兽青铜器中的极品。严尊1976年出土于河南安阳殷墟傅浩墓。原始容器是两个成对的，铸造于商代晚期。原始乐器高45.9厘米，整体看起来像一只昂首挺胸的猫头鹰。通体装饰花纹，丰富而精细。喙和胸部饰有蝉纹；夔文在猫头鹰的脖子两边；翅膀两侧饰有蛇形图案；在尾巴的上部有一个四只羊的方形雕像。

一只画眉展翅欲飞，整个雕像是平面和立体的完美结合。你的口腔内侧有一个“福号”的铭文。“福浩”应该是商王武丁的妻子。殷墟甲骨文记载，傅颢是一位能干、有事业心的女子。生前参与国事，主持祭祀，带兵征服羌、土耳其等国，颇有传奇色彩。原作现藏于中国国家博物馆。作为一种武器，钹由青铜铍头和长柄组成。铍头有一个尖锐的尖端和一个扁平的茎干，它有很强的穿透力。它很可能是由一把柄扁平的短剑发展而来。它出现在春秋时期，在战国时期被广泛使用。至于斧子，由于杀伤力不如猫哥，春秋时期在实战中的地位已大打折扣，作为军事力量的象征，多用于礼仪和装饰目的。月是商周时期重要的礼器之一，也是一种兵器。据考证，这类器物是由石斧等工具演变而来，在青铜器中，更强调华丽美观的特点，成为象征权力和威严的礼器。这里选取两件铙钹作为商代晚期的作品，特别强调器物的雄伟、恐怖的特点，完全符合商代的艺术风格。爵饮器，青铜爵最早出现于夏朝晚期，盛行于商朝晚期。爵的基本形制是前有流，即倒酒的槽；流和杯口之间有两个音符，后面是尖尾，中间是杯，一边是柄，下面是三尺。夏商时期

编辑本段中的青铜礼器。

泗阳方尊

青铜礼器是奴隶主和贵族用于祭祀、盛宴、求爱、征服和葬礼等仪式活动的器具。它们代表着使用者的地位和权力，是代代相传的瑰宝。青铜礼器种类繁多，数量巨大，工艺精湛。它们的存在是中国古代青铜器的一个显著特征。青铜礼器可分为四类:食器有鼎、卫、隋、圭、山、钟、盾、斗等。其中，盛肉的鼎是最重要的礼器。安阳殷墟出土的慕斯武鼎重达875公斤，是迄今为止发现的最重的青铜器。西周中后期形成鼎制，即以形制相同、大小递减的奇数鼎组来代表贵族的身份。据《春秋公羊传》何修注，皇帝用9鼎，诸侯用7鼎，清医用5鼎，士用3鼎或1鼎。考古发现中，奇数鼎常与偶数筘配合用于小米，即9鼎配8筘，7鼎配6筘。盛酒容器包括饮杯、杯、杯和盛酒容器，如杯、杯、壶、杯、杯、杯等。商朝时，饮酒在贵族中蔚然成风，西周初年严禁饮酒。西周中期以后，青铜饮酒器大大减少。饮水机。有盘子，卡片等。主要用于敬礼时洗手，以示虔诚。乐器有钹、铃(包括永铃、钮铃、钹)和鼓。湖北随州曾侯乙墓出土的青铜编钟多达65件，音域宽广，音色优美，代表了我国古代青铜冶铸技术和音乐的高水平。特征中国的青铜时代形成于公元前2000年左右，历经夏、商、西周和春秋。大约花了十五个世纪。高峰:商代晚期、西周早期，青铜冶铸业达到顶峰，是生产力发展的标志。战国晚期出现冶铁业，高水平的青铜冶铸业完成了历史赋予的使命。