中国古典文学研究书目

你有没有注意到，黄河的水是如何从天堂流出，流入海洋，一去不复返。

你有没有注意到，在高高的房间里，明亮的镜子里的可爱的头发，虽然在早上是丝绸般的黑色，但在晚上已经变成了雪。

哦，让一个有精神的人去他想去的地方冒险吧，永远不要把他的金杯空着对着月亮！！

既然上天给了人才，就让它被利用吧！至于钱，虽然散了，但还会再聚在一起。

煮一只羊，杀一头牛，磨一磨胃口，让我，三百碗，喝一大口！！

岑老爷，丹秋生，把酒端进来！让你的杯子永不停歇！！

让我给你唱首歌吧！，让你的耳朵参加！！

钟鼓、珍馐、珍宝是什么？，让我永远沉醉，永远不要理智！！

古代清醒的人和圣贤被遗忘了，只有伟大的饮酒者才能名垂千古！

陈在完成殿的一次宴会上，用一万个金币买了一桶酒，大家笑着说了一句俏皮话。

为什么说，我的主人，你的钱不见了？去买酒，我们一起喝！。

五倍子，金禧，把它们交给那个男孩去换好酒，我们就能淹没万代的悲哀！！

胡艾莲说周敦颐。

陆地和水上植物的花很香。陶金圆明独爱菊花；自从唐力来了，世人都喜爱牡丹；独爱莲花，泥污不沾，清而不妖。外直，不匍匐，香远而清。它雍容恬静，但远远望去却不显得可笑。欲唤菊花，花之隐士也；牡丹，花开富贵；荷花，花之君子也。嘿！菊花之恋，陶后鲜有耳闻；莲花的爱，谁是给予者；牡丹之恋适合很多人。

蜀道难学者李白

嘿，嘿，这很危险！蜀道之难，难于上青天！直到这一地区的两个统治者，在迷雾时代强行通过！四万八千年过去了，不要和秦赛说话。而大白山，向西，依然只有一条鸟道，可以穿越峨眉山。它曾被一次地震打破，有勇敢的人失去了，只是完成了通往天堂的阶梯的石阶。在高高的旗帜上，六条龙驱动着太阳，而在下面很远的地方，河流鞭笞着它扭曲的河道。这样的高度对于一只黄鹤来说都是困难的，可怜的猴子吧，它们只有爪子可以用。绿泥山由许多圆圈组成，每走一百步，我们要在它的土堆中间转九圈。我们气喘吁吁地掠过猎户星座，经过井星，然后双手抱胸，呻吟一声倒在地上。

我们不知道这条向西的路是否永远没有尽头。前方的路变得越来越暗，越来越暗。除了被古老的森林包围的鸟儿的叫声，什么也听不到，雄鸟绕着森林从雌鸟身边飞过。夜月，向我们走来的是杜鹃忧郁的声音，悲伤的空山。蜀道难通，难于上青天，闻之色变。最高的峭壁离天堂不到一英尺，干枯的松树低垂在悬崖表面。一千个瀑布一个接一个地向前奔涌，在一万个山谷中发出旋转石头的雷鸣。这就是风险，为什么住在安全距离的人会来这里？。

虽然碉楼隘口坚固而险峻，一人守卫，万人敌不过。如果他不是忠诚的，而是对同伴的狼呢？。白天有饥饿的老虎可怕，晚上有剧毒的爬行动物，它们的牙齿和尖牙已经准备好了，像麻一样杀人。虽然丝绸之城很美，但我宁愿快点回家。蜀道之难，难于上青天，难于斜眼望西天。

国学经典阅读第二章:唧唧答唧唧，木兰织女如家，不是听织布机的声音，而是听女人的叹息。问女人怎么想的，问她记得什么，她没什么可想的，也没什么可记得的。昨晚看到的军事哨所，汗多的是士兵。兵书十二卷，每一卷都有你爷爷的名字。爷爷没有长子，木兰没有大哥。她愿意做一匹鞍马，所以从现在开始她会为你签名。

东市买马，西市买鞍狗，南市买缰绳，北市买鞭子。告别父母，黄昏去黄河。我听不到父母呼唤女声，却听到黄河水花四溅。但告别黄河，留在黄昏的黑山。我听不到父母呼唤女声，但我听到燕山胡骑马鸣叫。

万里去荣姬，山在飞。新齐传金析，寒光照铁衣。将军战死沙场，壮士十年归。

回见天子，天子坐于堂中。政策12转，奖励前100。可汗问他想要什么，木兰不需要尚舒朗。我愿意不远千里送儿子回老家。

父母听说女儿要来，就出去帮郭。小姑听说小姑要来照顾红妆。听到姐姐来了，我就磨刀霍霍的对着猪和羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱下我战时的长袍，穿上我的旧衣服。窗饰云鬓时，镜涂黄。当你出去见你的伴侣时，你的伴侣很沮丧。一起旅行了十二年，却不知道木兰是女生！

公兔的脚很混乱，母兔的眼睛很模糊。当两只兔子走在地面上时，安可以分辨出我是公的还是母的。

国学经典读本，第三部，论惠亮王，出自《孟子·惠亮王》。梁惠王虽然对人民有点仁慈，但是他发动战争，压迫人民，和其他国家的暴君没有本质的区别。这则寓言告诉我们，要看事物的本质，不要被表面现象所迷惑。成语“五十步笑百步”就是从这则寓言中摘录的。

梁是《孟子》中第一篇文章的标题。孟子和《论语》一样，没有标题，后人一般以第一章的前两三个字作为标题。《孟子》由七章组成。东汉末年赵琪注释《孟子》时，将每一章分为上下两章，后人以此为据。

注:梁是人。

原文

孟子遇上梁。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”

孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家好’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，这就是仁义。他为什么要说利润？"

翻译

孟子拜访了梁。梁对说道，“老先生，你可真是远道而来。你一定对我的国家有一些好主意。”

孟子答道:“陛下！为什么谈利润？只说仁义。国王说，“我的国家如何受益？”医生说，‘我怎样才能让我的家庭受益？’普通人和普通人说，‘我怎么能让自己受益？’结果是上等人和下等人互相争夺利益，国家危在旦夕！在一个有10000辆运兵车的国家，杀死他的君主的人必须是一个有1000辆运兵车的医生；在一个拥有1000辆战车的国家，杀死他的君主的人一定是拥有100辆战车的医生。这些医生在一万辆的国家有一千辆，在一千辆的国家有一百辆。他们没有多少。如果把道德放在第一位，把利益放在第一位，不赢得君主的地位，我们是不会满足的。从来不讲“仁”的人弃父母而去，从来不讲学的人不理王的。所以国王只说仁义，为什么一定要说利？"

孟子的观点:仁义重于利益。

三十六计，或称三十六计，是国学经典读物，指的是中国古代兵法的三十六计。语言起源于南北朝，写于明清。《南齐书·王景传》中说:“谭公(谭道济)三十六计，去为上策。”它是一部以中国古代优秀的军事思想和丰富的斗争经验为基础的军事著作。至今非常实用，是中华民族悠久的文化遗产之一。

《三十六计》的作者杨，秦朝咸阳人。它是以中国古代优秀的军事思想和丰富的斗争经验为基础的军事著作，是中华民族悠久的文化遗产之一。《三十六计》一语早于成书年，其词源可考自谭道济(？-公元436年)，据《南齐王敬泽传》:“谭公三十六计，为上策，汝父子只当听之。”意思是战败不可避免，只有撤退才是上策。这句话被后世沿用。宋代惠洪《寒斋夜话》:“三十六计，走为上计。”。明末清初，更多的人引用这种语言。于是一个有心人收集了一批书，编成了《三十六计》。然而，很难确定这本书是何时由谁写的。

原书按计划名称排列，分为六套，分别是胜计划、敌计划、攻计划、近战计划、合并计划、败计划。前三套是上级用的，后三套是下级用的。每套包含六米，共36米。其中，每个名称后的解释都来源于《易经》的阴阳变化理论和古代兵家刚柔、奇、攻、守、克己、虚实、主客体等对立相互转化的思想，其中包含着朴素的军事辩证法因素。解说后的评论大多引用了宋以前的战争实例和孙吴、吴起、魏辽子等军事家的精辟论述。书中还有总述和后记。

《三十六计》是中国古代兵家谋略的总结，是一份宝贵的兵学遗产。为了便于人们记忆这三十六计妙计，一位学者从三十六计中各取一字，依次作诗:于今探宫策，以捉贼，鱼蛇相笑海，羊虎隔桃桑，树暗愚，壶空苦，屋顶有美尸，威廉被伐。

除了谭公策，全诗每一个字都包含三十六计之一。依次为:金蝉脱壳，抛砖引玉，用刀杀人，待工，抓贼，趁火打劫，关门抓贼，浑水摸鱼，打草惊蛇，偷情，偷梁换柱，引虎出山，李僵，指桑骂槐，隔岸观火，树上开花，偷偷过河。以上是三十六计！

中国经典阅读目录5原文

大学之道，是德，是亲民，是止于至善。知止于是决定:先冷静再安静；先静，才能安；先安后忧；想好了再拿。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；要真心，先让他知道；知识存在于事物之中。事情是已知的；知其然而后诚；先诚后义；摆正心态再去实践；身体修复后，家庭整洁；家庭和睦，然后国家治理；国家统治，天下太平。从田字到庶人，一个是基于自我修养。如果到最后乱了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了！

给…作注解

(1)大学之道:大学的目的。“大学”这个词在古代有两层意思:一是“博学”的意思；二是与小学相比的“大学”。古代八年制小学，学习“扫以应付进退，射书以礼乐”等基本文化知识和礼仪；十五岁上大学，学习伦理、政治、哲学等知识，比如“穷则仁义，修身齐家，治国平天下”。所以后一个意思其实和前一个意思差不多，也是“博学”的意思。“道”的本义是道，引申为法、理。在中国古代哲学和政治学中，也指宇宙万物的起源和个体，某种政治观点或思想体系等。在不同的语境中有不同的含义。

(2)明明德:前一个“明”作为动词，有使其动的意思，即“使其明”，有发扬光大、发扬光大的意思。后面的“明”是形容词，明德也是光明磊落的人物。

(3)亲民:据后世传，“亲”字应为“新”，即推陈出新，弃旧取新。亲民即新民，使人弃旧求新，去恶向善。

(4)知止:知道目标。

(5)增益:增益。

(6)维持家庭秩序:管理好自己的家庭或宗族，使家庭或宗族和谐、美好、昌盛。

(7)修身养性:修身养性。

(8)认识它:使自己获得知识。

(9)吴歌:理解和研究一切。

庶人:它指的是普通人。

(11)一个是:都是。本:一点也不。

(12) End:与Ben相比，指分支和分枝的末端。

(13)厚的人瘦:要注意的人不是。薄则厚:注意不该注意的。

(14)什么都没有:什么都没有。没有这样的理由(事情、做法等)。).

翻译

大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有你心安理得，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！

阅读理解

这里表现的是对儒家三纲八旨的追求。所谓“三纲”，就是指出道德、新民、至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒家“教从天下”的目标。所谓“八眼”，指的是守纪律、有知识、真诚、正直、修身、齐家、治国、平天下。它既是为实现“三纲”而设计的入门功夫，也是儒家思想所展示的人生学习阶梯。纵观四书五经，我们发现儒家的一切学说，其实都是沿着这三纲八序发展的。所以，掌握了这三项基本原则和八项命令，就等于掌握了一把打开儒家之门的钥匙。沿着这个学习阶梯一步步走下去，你就会走进房间，体会到经典的懦弱的含义。就天梯本身而言，其实包括“内修”和“外治”两个方面:“纪、知、诚、正”前四个层次是“内修”；“齐家、治国、平天下”的后三大原则是“外治”。“修身”的中间部分是连接“年修”和“外治”的枢纽，与前面的“内修”项目相连，是“独立”的；与后来的“外治”工程挂钩，是“为天下好”。两千多年来，一代又一代的中国知识分子把自己的人生历程奠定在这个阶梯上，即“穷则独善其身，达则兼济天下”(孟子语)。所以，从本质上来说，它不仅仅是一系列的理论学习步骤，更是一个具有强烈实践色彩的人生追求阶梯。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，至今仍在我们身上起着潜移默化的作用。无论你是否自觉，无论你是否积极，无论你是否消极，“人格、奉献、真诚、正直、修养、齐整、治理、平等”的观念总是或隐或显地影响着你的思想或影响着你的行动，以至于你最终发现你的人生历程就在儒家学问的阶梯上展开。其实作为中国的知识分子，有多少人是真正出道于佛门的野鹤隐士呢？说到底还是十人九儒，仅此而已。

《国学经典读本》原文“康专利”上写着:“克明德。”《大家》曰:“谷雨之命。”皇帝的教规上说:“清正廉明。”不言而喻。

给…作注解

(1)陈康:《尚书·周树》之一。《尚书》是古代历史文献和一些记述古代事迹的文章的汇编。是“五经”之一，被称为“书经”。全书分为虞书、夏树、尚书和周树。

(2)高:是的。

(3)大家:即《尚书·尚书》之一的太甲。

(4)顾:失踪。是的:在这里。明明:性格开朗。

(5)帝典:即尧典和尚书虞书。

(6)克明君德:《尧典》原句为克明君德。君:和君一样，是伟大崇高的意思。

(7) all:所有，指前面引用的话。

翻译

《高康》说:“它能发扬光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天赐此光明之性。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了宣扬自己光明磊落的性格。

国学经典读第七条原文，潘明说:“新则新，新则新。”《高康》说:“做一个新公民。”诗中写道:“周虽旧国，命改。”所以，君子尽其所能。

给…作注解

(1)汤:即汤，商朝开国君主。铭文:刻在船上警告自己的座右铭。这里的器皿指的是商汤的浴盆。

(2)如果。新:这里的本义是指洗澡去除身体上的污垢，使身体焕然一新，引申的意思是指弃旧迎新，在精神上画出新的画面。

(3)工作:振奋精神，鼓舞士气。新民:即《经》中所说的“亲民”，其实应该是“新民”。意思是使人民为新，就是使人民弃旧立新，去恶行善。

(4)“诗曰”的句子:这里的诗，指的是《诗经》、《儒雅》、《文王》。周，周朝。故国，故国。它的命运指的是周朝赋予它的命运。v:助词无意义。

(5)所以，君子所为而不为:所以，品德高尚的人处处追求完美。所以所以。君子，有时指贵族，有时指品德高尚的人，根据不同的语言环境有不同的含义。

翻译

被刻在浴缸上的商汤大王的座右铭是:“如果能天天更新，就应该天天保持更新。”康《专利》说:“鼓励人们弃旧取新。《诗经》说:“周朝虽然是一个古老的国家，却被赋予了新的命运。“所以，品德高尚的人，无处追求完美。

国学经典阅读第八篇原《诗》说:“国之千里，民止。”《诗》云:“一只野黄鸟停在山角。”子曰:“当你停止时，你知道你停止了什么。人能比鸟差吗？”

诗中说:“穆木文王，止于姬Xi！”君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。

《诗》说:“看他，他就快乐。有斐君子，如切，如切，如磨，真是别扭，别扭。如果你有斐济绅士，一定不要不好意思！“那些“精辟如措”的人，也是道家。“磨刀不误砍柴工”的人，实行自学。“悲”的人，也是尴尬的。“吵”的人也是有尊严的。”有君子，不可聒噪。“贤者为上，民不能忘。

《诗品》说:“戏中，前王不忘！”君子以德，亲其亲，小人以乐，利其利，使其不忘人间。

给…作注解

(1)国在千里之外，民却止于此:引自《诗经·商松·玄鸟》。邦基(冀)，首都及其周边地区。有多种含义，如到、到、止、住、栖等。，因上下文而异。在这句话里，就是活着的意思。

(2)停在角落里的黄漫鸟:引自《诗经·潇雅棉漫》。曼，即绵曼，鸟鸣。角落角落。停下来，珀奇。

(3)“蒋木木”句:引自《诗经·大雅·文煜》。蒋木木，美丽而端庄的外表。余(吴)，感叹词。检查，继续。Xi，光明。停，助词没有意义。

(4)《诗品》云:这些诗均引自《诗经·冯伟·齐傲》。齐，意为淇水，在今河南省北部。澳(余)滨水。费，文才。喜(西安)人，庄重豁达。贺熹Xi，炫耀着盛大的亮相。(讣告)，《诗经》原文是“(讣告)”，忘了。

(5)道:说与说的意思。

(6)恐惧，害怕。

(7)戏里！前朝不忘:引自《诗经》、《周松》、《列文》。芜湖:感叹词。前国王:周文王和周武王。

(8)这是:因此。无世界:死亡。

翻译

《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。”《诗经》也说:“黄鸟叫绵蛮，住在山上。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该住在哪里。人能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。”要做君主，要善良；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与人交往时，你应该说话算数。诗经说:“你看水之弯岸，青竹葱郁。有温文尔雅的绅士，钻研加工骨器等知识，不断相互学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真是令人难忘！”这里的“像加工骨头工具一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很有威严；说:“这么温柔的绅士，真是令人难忘！”“意思是他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。《诗经》上说:“啊，前代的君王真是令人难忘啊！“这是因为君主贵族可以效法前代君王，尊贤亲近亲人，而普通百姓也受恩、享福、得实惠。所以，虽然以前的国王都去世了，但人们永远不会忘记他们。

阅读理解

这段话发挥了“止于至善”的道德意义首先是“知止于何处”，即知道自己应该止于何处，然后再来谈“止于至善”的问题，俗话说“人往高处走，水往低处流。”鸟类仍然知道如何找到一个森林居住。人怎么会不知道自己该待在哪里？所以“国在千里之外，民却止步。”大都市及其郊区一直是人们向往和共同生活的地方。但这只是身体的“知止”，而非正气之所在。儒家经典的精髓在于“知止”的精神，即“止于至善”。要达到这种“尽善尽美”的状态，不同的人，不同的身份，有不同的努力，殊途同归。最终目标是达到“德之至善，民不可忘！”成为一个人格永远完美的人。这当然是一种理想主义和英雄主义的教育:渴望不朽，崇尚伟大，追求完美。对于一般读者，尤其是今天的读者来说，这个要求显得过于理想化，过于遥远。相反，谈“知止”，对我们还是有启发意义的。“知止”说起来容易，做起来难，就是要知道自己应该“止”在哪里，找到自己的位置。天地悠悠，路人匆匆，多少人一生随波逐流，不知何去何从，尤其是当今时代，生活的诱惑和机遇太多，给人带来选择的迷茫。比如以前的“万般皆下品，读书却高。”读者心态平衡，甚至可能“知道该停什么”，知道该做什么。然而，进入市场经济时代后，所谓的“下海”机遇和诱惑冲击着人们的心灵，学者们被推到了人生的十字路口:何去何从？停在哪里？很多人不知道自己该做什么——精神流浪儿童无家可归。于是，出现了教授卖饼等不正常的社会现象。其实《大学》本身说得好:“为君止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友，以信结尾。”不同的身份，不同的人，有不同的“止损”。关键是要找到最适合自己条件，最能扬长避短的定位和角色——“知止”。这才是最重要的。这样，教授当然不会卖馅饼了！抓住一切的根源

原来孔子说:“当我听到诉讼的时候，我还是一个人，我一定不打官司！”一个没心没肺的人，一定没有尽力。大惧人心所向。这就叫知其然。

给…作注解

(1)“子曰”句:引自《论语·颜渊》。审理诉讼，审理诉讼，即审理案件。犹太人和其他人一样。

(2)没心没肺的人，一定不会尽力:隐瞒真实情况的人，不可能嘴甜。

(3)民心所向:民心所向，民心所向。

翻译

孔子说:“我和别人一样，听官司是为了审理案件，目的是防止官司再次发生。”叫抓住根子，让隐瞒真实情况的人不敢说甜言蜜语，让人恐惧。

阅读理解

这段话用孔子关于诉讼的话来说明“事有始有终，物有所终”的道理，强调凡事都要从根本上抓。审理一个案件的根本目的是防止其再次发生，就像“但愿天下无病，何苦愁把药束之高阁产生尘埃”的道理一样。办案卖药只是手段，或者说是“终点”，让人心理上不敢再犯罪，强身健体不再生病，或者说是“基础”。归根结底，这是一个教育和治理的问题。教育是基础，治理是目的。正是从这个角度出发，我们才能理解“大学”强调的是修身养性，持家、治国、平天下只是最后的真理。这是始与终的关系，也是终的因果。从哲学命题来看，目的是本质论，目的是发展观。古往今来哲学的两大范畴，在儒家的入门读物中以八个字出来:“物有所终，物有所终。”然后用八个字利落地解决:“知道顺序就抄近路！”真的是语言极其简洁深刻，展现了“精”的本来面目。获取知识

原文所谓的求知者，想知道我知道什么，内容贫乏。盖心之灵，无所不知，世间万物皆不合理，只因有理，故其知识无穷。正是基于“大学”之学，士者将天下万物，其所知必有所益，以达至极致。至于用力的时间长了，一旦豁然开朗，万物有细有粗，心之所用皆不明。这叫事情的情况，这叫知道。

给…作注解

(1)这一章的原文只有“这叫知道这个。这叫明知故犯也”两句话。朱认为“这是以知识为基础的”这句话是上一章的延伸，在“这是以知识为基础的”这句话前面少了一段话。因此，朱根据上下文添加了一段文字，这里选取的是朱添加的文字。

(2)即接近和接触。贫穷:研究贫乏，研究透彻。

(3)不穷，不竭，不彻底。

(4)利益，更多。

获取知识的途径是认识和研究一切，也就是说要获取知识，就必须接触事物，深入研究其原理。人的头脑是有认知能力的，世间万物总有一定的原理，但由于这些原理没有被完全理解，所以知识是非常有限的。所以，大学从一开始就教会学习者去接触世间万物，利用自己已有的知识去进一步探索，从而透彻地理解万物的原理。经过长时间的努力，总有一天会突然熬过去。到那时，内外的一切都会明白，我内在的认知能力都会发挥到极致，不会有任何遮掩。这叫知无不言，言无不尽，这叫知之顶点。

阅读理解

知识是通过了解和研究一切而获得的，而不是从书本到书本。这种认识论很实用，打破了一般对儒家的误解。宋代以后，“师事”成为中国哲学中的一个重要范畴。到了清朝末年，“师事”(“师事”的省名)成为声光、电学等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自荐》中说:“在这所学校里，我认识到这个世界上有所谓的纪律、数学、地理、绘画、体操。”由此可见“取经”的深远影响。其实，今天我们谈知识的获取，还是离不开“向物学习”的方式。因为并不是说“秀才不出门，天下皆知。”他反而说:“想知道梨的味道，就得自己换着吃。(毛泽东实践论)总之，“向事物学习”把我们引向一切，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是知识的唯一源泉”。"