小学三公试题

四书五经，合称四书五经，是中国古代的一系列经典著作。四书指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，被称为“诗经·春秋礼记”。其实本来应该有六经和一曲，合称为《诗经·春秋礼记》，只是后来失传了，只剩下五经。

四本书

主要项目:四本书

四书是儒家经典。南宋学者朱将《礼记》中的《大学》和《钟勇》两部书拿出来，与《论语》、《孟子》合为四书。据说它们被称为“四书”(又称“四书”)，是因为早期儒学的四个代表人物，即曾参、子思、孔子和孟子。之后，四书被列为历代科举考试的范围，从而开创了四书的独特地位。即使到了宋代以后，四书也已经超过了五经。

宋光宗元年(1190)年间，著名理学家朱在福建漳州收集了《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等著作，并作为一套经典出版。这位儒家学者认为，“先读大学，以定其规模；第二遍读《论语》，确定其根源；第二遍读孟子，看其发展；古人精妙之处，读《中庸》。他曾说“四书”和“六经的步骤”(“斋藤优子流派”)朱的《四书集注》和《句读》具有划时代的意义。汉唐是五经时代，宋代是四书时代。

“大学”

主要项目:大学

《大学》原是《礼记》中的一篇文章，南宋以前从未单独发表过。据说是孔子的弟子曾参(公元前505-434年)写的。从唐代韩愈、李敖维护正统，推崇大学(和中庸)，到北宋程二以各种方式推崇和宣传，甚至称之为“大学”，是孔的遗书。后来，南宋朱继承了二程的思想，把《礼记》中的《大学》拿出来与《论语》、《孟子》相比较。据朱和宋代另一位著名学者程颐介绍，《大学》是孔子及其弟子留下的遗书，是儒家的通俗读物。因此，朱把它列为“四书”之首。

中庸之道

主项:中庸之道

《中庸》原为《礼记》之一，南宋以前从未单独出版。一般认为是孔子的孙子子思(公元前483年-公元前402年)写的，史书《孔子家》说子思写的是《中庸》。从唐代韩愈、李敖推崇中庸之道(及大学)，到北宋程尔以各种方式推崇和宣传中庸之道，甚至认为中庸是“一种通过孔子教心的方法”，再到南宋朱继承程尔之思想，于是把它拿出《礼记》与《论语》、《孟子》等人进行比较。从《中庸》和孟子的基本观点来看，基本上是一致的。但现存的《中庸》在秦时已被儒生修改，大致写于秦统一全国后不久。所以每篇文章都和《大学》不一样。它不是把正义开头的两个字作为题目，而是把文章的中心内容作为题目。

论语

主要项目:《论语》

《论语》是一部记录孔子及其学生言行的书。孔子(551年前-479年前)，名仲尼，春秋时期生于(今山东曲阜)。儒家创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展影响深远。《论语》成书于春秋战国时期，由孔子的学生及其复译者记录整理。《论语》是一部记录孔子及其学生言行的书。《论语》涵盖了哲学、政治、经济、教育、文学艺术等诸多方面，是儒家最重要的经典。在表达方式上，《论语》是记录散文的典范，语言简练，形象生动。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每篇都是一章，每一章都是一章。文章和章节没有紧密的联系，只是粗略分类，出现重复章节。到汉代，已有《论语》(20)、《论语》(22)、《古文论语》(21)三个版本。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》、《古文论语》整理编辑了一本新书，并加以注释。郑玄注流传后，《论语》和《中国古代文学论语》逐渐消失。后世的《论语集注》版本主要有:三国时魏的《论语集注》、南北朝时梁黄侃的《论疏疏》、宋代的《论语集注》、朱的《论语集注》、清代刘宝南的《论语正义》等。

孟子

主要项目:《孟子》(书)

《孟子》是一本记录孟子及其学生言行的书。孟子(约公元前372- 289)，本名玉子，战国中期邹(今山东邹县东南)人，离孔子故里曲阜不远。他是著名的思想家、政治家、教育家，是孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历过魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任的客座公使。因为他的政治主张没有孔子的重要，所以他回到家乡召集弟子讲学，和万章等学生一起著书，说“序诗书，解仲尼之意，写孟子七篇。”(《史记·孟子·荀卿列传》)赵琪在《孟子字帖》中将孟子与《论语》相提并论，认为孟子是“仿圣人而作”。因此，《汉书·文艺志》虽然只把《孟子》作为一部子书，但在汉人的心目中，它实际上已经被当作一部辅助“经”的“传记”书了。汉文帝将《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》命名为“传记医生”。到了五代末，后蜀之主孟尝君命人在《孟子》等十一部经典上刻石，可能是孟子被收入“经”的开始。到了南宋孝宗时，朱编纂的四书被收入《孟子》，正式把孟子提到了一个很高的位置。元明以后，成为科举考试的内容，是读书人的必读书。

五经

主项:五经

五经是以儒家思想为基础的五部古代经典著作的统称。据说都是儒家创始人之一的孔子编辑或修订过的。儒家经典有六种，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《景悦》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”。据说《乐记》是在秦火后丢失的。在此基础上，东汉又增加了《论语》、《孝经》、《* * *七经》。唐代增加了《李周》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷亮传》、《尔雅》、《十二经》。《孟子》是宋代增补的，后来《十三经注》代代相传。十三经是儒家文化的基础著作。就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》称为经典，《左传》、《杨公传》、《谷亮传》属于《春秋经传》、《礼记》。后五经是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

诗经

主要项目:《诗经》

《诗经》在先秦时期被称为“诗”或“诗三百”，是中国第一部诗歌总集。收集了西周早期至春秋中期的诗歌305首(原诗311首)，是西周早期至春秋中期的诗歌总集。“古人写的诗有三千多首，和孔子有关，但都不重要……”(《史记·孔子世家》)据说是孔子编的。《诗》分风、雅、颂三部分，以《风》为民歌，《雅》为西周王绩的正式雅乐，《颂》为上层社会祭祀祠堂的舞曲。这本书广泛反映了当时社会生活的方方面面，被誉为古代社会的生活百科全书，对后世影响深远。喜欢诗歌的朋友，相信都读过。

尚书

主条目:尚书

《尚书》古称蜀、，中文称为《尚书》。“商”即“商”、“上古”，此书是我国古代最早的历史文献汇编。记录可以追溯到传说中的尧舜时代到东周(春秋中期)，大约1500年。基本内容是古代帝王诏书和君臣谈话的记录，可见作者应该是历史学家。《史记·孔子世家》说孔子“序书之传，编自唐虞至秦苗”，据说是孔子编的。《尚书》有两个版本，一个是《金文尚书》，一个是《古文尚书》，目前流行的《十三经注》版本是《金文尚书》和伪《古文尚书》合编。古代人们称赞“读诗书”，分别指《诗经》和《尚书》。

礼记

主要项目:《礼记》

《礼记》是战国至秦汉时期儒家学者的文章选集。《礼记》只解《礼记》(朱子语卷八十七)，是儒家思想的汇编。《礼记》虽然只是一部解释《礼记》的书，但由于涉及面广，其影响是《礼记》和《礼记》之外的。《礼记》有两个版本，一个是大德所编，85篇，至今保存40篇，称为《大戴礼书》；另一本，就是我们现在看到的《礼记》，是戴德其侄儿戴胜选的四十九篇，叫做《小戴礼记》。

周易

主项:周易

《易经》又名《易经》、《易经》，居儒家经典之首。《周易》是一部占卜之书，其外层神秘莫测，其内在哲理博大精深。作者应该是官员，由多人完成。内容广泛记录了西周社会的方方面面，包括历史价值、思想价值和文学价值。过去人们对自然和人与圣人的变化规律的认识模式，从来没有超出阴阳八卦的思维框架。相传龙马沱的《河图》出现在黄河，上古圣贤伏羲开始八卦；《史记》也叫“加文王拘”，但他是在《周易》(伏羲强调占卜时，有的说神农)中行事，并发表言论(或称周公)；后来春秋时期有孔子写《十翼》之说，谓“人更圣，天下三古”(《韩曙·文艺志》)。《周易》包括经和传两部分。《经》正文由六十四卦爻辞及其对应的名称、卦爻辞、爻辞、爻辞、爻辞组成。《列传》十篇共七种，包括荀、项、文言、衔接、说卦、杂卦、虚卦的上下篇。古人把这十部列传统称为“十翼”，意思是列传是附在经典上的翅膀，也就是用来解释经典的内容。

《春秋》

主项:春秋时期

《左传》又称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，是一部古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期的左丘明。清代学者认为是刘欣改编，也有人认为是战国初年的人根据各国史料编撰而成(还有说是鲁历代史官所撰)。其来源包括皇家档案、的书籍、诸侯国的历史等。编年史基本按照《春秋》十二公的顺序，内容包括诸侯国之间的交战、结盟、征服、婚丧嫁娶、篡位等。，对后来的历史文学产生了重要影响。《左传》虽非儒家经典，但自学者立传，后附《春秋》之后，逐渐被儒家奉为经典。

另详细介绍四书五经:

四书五经是南宋以后儒学的基本书目，是儒家学生的必读书目。“四书”是指《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》。其中《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的发言集，《大学》和《中庸》是《礼记》中的两部。南宋著名学者朱最先将二者联系起来。但是，在朱之前，、程颢和程颐兄弟都曾大力提倡过这些书。他们认为《大学》是孔子教授“入门者入德之门”的重要书籍，是孔子的学生编撰的。《中庸》是一部“孔子教心法”的书，是孔子的孙子子思写的《笔杆子，教孟子》。这两部书和《论语》、《孟子》一起，表达了儒家的基本思想体系，是研究和对待儒家最重要的文献。正是从这个角度出发，朱编著了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书。因出自早期儒学的四位代表人物，即孔子、曾参、子思、孟子，故称“四书”，简称“四书”。朱分别注释了这四本书。其中《大学》和《中庸》的注释被称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因引用了许多别人的说法而被称为“集注”。值得注意的是，朱所编四书的顺序原本是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深的学习顺序排列的。后人把《中庸》放在《论语》之前，是因为《大学》和《中庸》篇幅较短，为了便于刻印出版，就成了现在的《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序。因为朱注《四书》既结合了前人的理论，又有自己独特的见解，适用于世人；由于以程颢、程颐兄弟、朱为代表的“朱成理学”地位的上升，朱死后，朝廷批准有他注解的四书为官书，从此开始流行，并于元朝延佑年间(1314-1320)恢复科举，正式。由于这些因素，四书不仅成为儒家思想的重要经典，而且成为每个读者的必读之作，成为统一标准的小学教材，直到近代。所以有人拿四书和西方圣经比较，认为是东方圣经。事实上，无论是它的广泛传播，还是它对中国人性格和心理的深刻影响，这种比较都不为过。五经是指《诗经》、《尚书》、《周立》、《易经》和《春秋》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，* * *收录了周代诗歌305首。最初称《诗》或《诗三百》，汉代儒生开始称《诗经》。现存的《诗经》是汉代毛亨传下来的，所以又叫《毛诗》。据说《诗经》里的诗都是当时能唱的歌词。按音乐的性质可分为风、雅、颂。“风”由周南、赵南、高枫、永玉峰、冯伟、汪锋、奇峰、卫风、唐风、秦风、马丁、圭峰、曹锋、追风组成，称为十五国风。大部分是黄河流域的民歌，少数是贵族加工的作品。“优雅”包括潇雅和大雅，***105。《雅》基本上是一部贵族作品，只有一部分潇雅来自民间。《颂》包括周松、松露和商颂，共40篇。颂是宫廷祭祀用的歌词。一般来说，民谣活泼明快，宫廷贵族的诗相形见绌，没有多少诗意。《诗经》是中国诗歌的源头，是中国诗歌史的光辉起点。它有多种形式:史诗、讽刺诗、叙事诗、情歌、战歌、颂歌、节日歌和劳动歌谣。内容丰富，反映了周代社会生活的方方面面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴饮，甚至天象、地貌、动植物。可以说《诗经》是周社会的一面镜子。《诗经》语言是研究公元前6世纪至公元前6世纪汉语概况的最重要材料。《尚书》意为“古代之书”，是中国古代历史文献和一些记述古代事迹的著作的汇编。春秋战国时称书，汉代改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称为经典之书。据说《尚书》有100本书。秦代焚书后，汉初只收藏了29本，用当时通行的隶书写成，称为《金文尚书》。汉武帝时期，从孔子旧居发现有16篇用古文字写的《尚书》，古汉语叫《尚书》，这16篇很快就失传了。金人伪造古文《尚书》二十五篇，从这本小说《尚书》中分出几篇。加上原现代散文《尚书》，共五十八篇，又称古文《尚书》。十三经注中的《尚书》是由晋人操作的中国古代典籍《尚书》。《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》和《夏树》都不是夏天写的，而是后世儒家假借古谣写的。《尚书》是殷代史家写的誓词、生平、训令、书信，其中《唐史》按时代来说应该是最早的作品，但这篇文章语言通顺，可能是后人润色的。潘庚的三首古诗难读，大多保留了原貌。这是殷王盘庚迁都时对臣民所作的一篇讲话的记录。虽然语言古旧，但潘庚说话时那种充沛的感情和犀利的谈吐还是能感受到的。比如他说:你要贤惠，除非你给了自己。你看火，你也会去找，你会逃。如果网络在轮廓里，那就是有序的；如果农民为田丽服务，就会有秋天。一小段话(在《盘庚》中)用了三个比喻，贴切、生动、形象。其中，“有条不紊”作为成语沿用至今。再比如潘庚警告他的臣下不要煽动人心反对迁都，说那会是“火若在原地烧，灭不了”，一发不可收拾，比喻得很形象。《周树》收录了从周初到春秋初期的文献。其中牧誓是吴王攻周时的誓词，豆腐是周公奉王之命对殷遗民说的话。“无处可逃”是周公告诫王乘不要贪图享受的一句话。这些作品叙事清晰，能表达人物的情感基调。《秦时》作于春秋初，是攻晋失败后的一首悔恨与自责的词。文章写道:古人云:“民以自得。”怨天尤人不难，难的只是为此被怨！我心之忧，日月逾天，云若来！他引用古人的话指出，自以为是就会做很多迂回曲折的事情，说明指责别人很容易，听劝却很难，相当形象。与《尚书》和周初的文字相比，要流畅得多，说明当时散文得到了进一步的发展。《尚书》是中国最古老的文章集。其中，商代和周初部分地区使用的语言与秦汉时期的古汉语有很大不同。它很难读，因为它又旧又不准确。韩愈称之为“周潘，打滚打滚”(《金学杰》)。但抛开文字的障碍，在情感的表达上，其实是简单而简短的。因为说那些话的人地位高，言语间有居高临下的自信。对于后人来说，古代奥运会是一种特殊的美感，简单而自信，显示出征服的力量。所以《尚书》的文章备受推崇。汉代《尚书大传》介绍于霞，说“昭昭如日月更替明朝，一去便是错”，也是一种感觉。但是，也有一种崇洋媚外的心理。《李周》又名《周官》或《周官经》，是儒家经典之一。儒家视诗、书、礼、易、乐、春秋为六经。孔子在接受弟子讲学时，选择了这些经典作为教材。但孔子所传授的礼乐，与充满迷信的旧礼大相径庭。他认为“乐”教能使人“博大而易善”；“礼”之教，能使人“恭敬、节俭、恭敬”(见《礼记》)。孔子也说:“不学礼仪，不能立。”(《论语·季氏》)在孔子看来，不学礼仪，就没有立足于社会的基础。所以一定要“礼尚往来”(《论语·泰伯》)。礼涵盖的范围很广，从国家的法律法规制度到个人的行为准则。现在我们可以看到《礼记》，包括李周、李逸和李记。《礼记》讲的是周代的官制，《礼记》讲的是各种仪式(如加冕、婚丧、祭祀等。)，而《礼记》是孔子的学生和后人学习《礼记》的记录，关系到礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄在“三礼”名称产生之前，分别对《礼记》和《礼记》进行了注释。“三礼”都与孔子的礼思想有关，但只有《礼记》(17)是由孔子整理编辑的。《李周》汇集了周王室的官制和战国时期各国的制度，增加了儒家的政治理想，增加或减少了排比。由于中国早在夏商周时期就进入了奴隶社会，而周朝是奴隶社会的鼎盛时期，《李周》是中国最早、最完整的官方记录，也是古代世界最完整的官方记录。全书共六册，分别是《天官朱载堉》、《地官司徒》、《官纯宗博》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬讼空》，每册分为两卷，***12。在这六篇文章中，《冬讼空》失传较早，汉代考据公基对其进行了补充。谁创造了李周，它是什么时候形成的？一直有争议。古典学者认为这是周公旦写的。经学学者认为源于战国，也有人认为是西汉末年刘欣伪造的。人们根据周秦青铜器铭文中所包含的官制，指的是此书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为这是战国时期的著作。也有人认为《李周》写于汉初。在《李周》一书中，东汉的郑玄写了《李周笔记》，唐代的贾写了《李周正义》，清代的孙诒让也写了《李周正义》。这些笔记为后人研究李周提供了参考资料。周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主和贵族的总代表。相传辅佐周王的官员有三位:太师、太傅、太保。当他成为国王时，周公是他的老师，召公是他的担保人。“皇族是尹夏添。”周公的儿子伯禽也是周王的老师。在令尊和灵异的碑文中，周王令其“四方向三事，由你大清侍奉”。“三事”是三个官职的总称，即政务官、政务官、地方官。“四方”是指四方的统治者和国方的部落。“清史僚”是指周政府中的大小官僚。在纣王和他的老师包的庇护下，朝廷最高官职是清史，即太宗、太师、太主、太师、太仆，合称。刘清经常在纣王身边。三左为太师、太主、太卜；右三为太宰、太宗、太师。他们被分隔在朝廷的纣王两岸，协助纣王处理政务。在周代，“国之大事在于崇祀征服”，因此刘清大川的宗教事务与之密切相关。太尉是最大的祭祀官员，周公的儿子伯禽也担任太尉。太卜掌管占卜，处于人神之间的媒介地位。太师也是神职人员。《太史位》是商代以来所作的书。周初毕为太师，人称“毕恭”。太宰可能是朝廷里的行政总监。太宗是掌管周朝的宗族和谱系，也是一个重要的职位。刘清也有许多家庭，每个家庭都有一份全职工作，所以它总是被称为清史寮。除了六大贵族，周朝还有五大士族:司徒、司马、司空、司徒、司寇。司徒雷登在周初的青铜器铭文中写下“司土”，是为了管理土地和农业生产。司空在碑文中写下了“司公”，这是为了管理数百名工人的事务。司马是掌管军税的官员。司徒、司马、司空职权相同，合称“三司”。土地总管是爵禄的一员，侦察兵负责处罚。其地位仅次于上述三位秘书，也是非常重要的官职。在这五个司之下，还有许多下属，如掌管马匹的史氏、、邹马等。，从而形成一个特殊的官僚体系和集团。除此之外，还有其他官员，如管理山川的，管理市井货物和贿赂的，管理贵族吃、穿、用、娱的，都有“法防”，也就是专门的官员。这些形形色色的官员大多是世袭的，世代享有特殊而神圣的地位。周朝实行分封制，在纣王的直接统治下，四面八方都有许多封建国家，所以称之为“四方”，特指侯、典、门等诸侯。这些是周朝的地方政府。一些大国诸侯被周王授予特权，可以动员附近的中小诸侯搞征伐，保卫周天子，成为方伯，是诸侯的首领，而不是诸侯的称号。有些诸侯也是皇室官员，所以他们有官员的头衔，如周公和召公。所谓“公、侯、伯、子、公”五等爵位制度，在商代或西周都是不存在的，是后人加工的结果。总的来说，周朝的官僚机构和制度是从商朝的“内务府”和“外务府”两个官职发展而来的，但周朝的机构更大，更系统。同朝官员是贵族、宗族、三位一体，是以血缘为纽带的宗法制度，构成了以纣王为首的奴隶主贵族的统治体系。直到封建社会，周朝的官僚制度和制度仍有其影响。《周礼》还包含了古代宗教、经济政策、哲学伦理等方面的史料。它是一部以儒家思想为主，兼有法家思想和阴阳五行思想的重要文化经典。《易经》是中国传统文化的经典之作，被誉为“经典之首”和“三玄”之一。《易经》又名《易经》，是周朝的《易经》，孔子将其定为五经之一，共24070字。分为经典和大传两部分。这部经典包括八卦、重卜、占卜，容易有题材，故称经典；大传包括上支、下支二、上象三、下象四、上部五、下部六、文言七、卦八、序卦九、杂卦十，合称十翼。十翼为阐明易经而作，故称传。它以六十四卦叠加八卦的结构框架为基础，总结了中华民族古代。《春秋》曾是先秦时期各国史书的统称，但只有《鲁春秋》代代相传，所以成为一个专门的名称。《春秋》最初是鲁史家编纂的，据说经过孔子的整理和修订，并赋予了特殊的意义，从而成为一部重要的儒家经典。《春秋》是中国编年史的鼻祖。始于鲁寅年(公元前722年)，止于鲁哀公十四年(前48年记载了242年的历史)。它是一个全面的记录，句子极其简短，几乎没有描述性的元素。但其语言表达精准简洁，体现了写作技巧的进步。《春秋》最突出的特点是“春秋笔法”，把褒贬与注释结合起来。相传孔子根据自己的观点对一些历史事件和人物进行判断，选择他认为恰当的词语来暗示褒贬之意。所以《春秋》被后人奉为“精微之言大义”的经典，命名造法的典范。而且在史书和文学作品的写作上，对后世也有很大的影响。历史学家由此认识到，应该有严格明确的修改历史的倾向，作家也常常意识到，词句应该简洁而有意义。当然，刻意追求深度必然会有含义晦涩的弊端。