魏晋南北朝教育制度
魏晋南北朝是封建军阀混战的时期。这一时期，豪族在经济上占有大量土地，在政治上处于优势地位。为了确保他们的政治和经济特权，绅士们建立了九品钟政选举制度(见九品钟政制度)。这种制度是按门第选士做官，这样就没有贵贱之分，形成了“上品无贫，下品无士绅”的现象。
影响
玄学兴盛。
这一时期占主导地位的思想是形而上学。魏晋玄学是一种道儒杂糅的唯心主义哲学，是士族腐朽生活的思想反映。同时，人性论也是魏晋时期的中心话题。这场关于天赋与德性(知识)关系的争论，既反映了当时两大政治派别的斗争，也反映了天赋可以把人引向悲剧的现实；也是教育中的一个重要话题，以形而上的辩论的形式。
在这种思想的影响下，出现了一种与儒家思想相对立的自然放任的教育思潮。比如嵇康反对儒家的礼乐，在《论难性与学问》中认为礼乐在各方面限制和干扰人是违反自然的。他把六经仁义都当成污秽腐朽的东西，要统统扔掉。
儒道佛竞相融合。
与玄学相反，儒家重视教育的作用。傅玄认为，人性极其活跃，容易被教育。葛洪在《外篇》中也强调了教育的作用和努力的必要性，基本属于儒家思想。他说:“天赋有优劣，思维有短板”，但成功在于自己的努力。
简而言之，这一时期学术思想自由，儒、道、佛相互斗争、相互吸收，天文、数学、医学在私塾中广泛教授，学术和文化都有一定程度的发展。教育的发展也起到了汉后开唐的作用。
这一时期，形而上学的氛围和自然放任的教育思想阻碍了教育的发展；长期的动乱影响了学校的正常秩序。九品中正制给了士绅做官的特权，不再需要苦读；但是，皇室需要利用学校来训练官员。因此，这一时期的教育以中央官学的衰落为特征，呈现出一种时髦过时的状态。
创建郭子学校
西晋以前，魏就已经建立了国子监。黄初五年(224年)，魏文帝正式恢复国子监。学制仍沿袭汉代旧制，但略有不同。由于三国之争，大部分学生都在努力避免服兵役，学业水平低下。他们中只有十个人能通过考试。
西晋咸宁四年(278年)创办郭子学堂，设郭子、博士等职，教授学生。惠帝元康三年(293)，明确规定五品以上的子弟要入郭子学堂，国子监则成为六品以下子弟的学堂。这是实行九年级师范制后，士绅在教育方面享有的政治特权的反映。是中国在国子监之外建立新国家的开始，也是后来国子监的开始。国子学和国子监的这种分离直接影响了南北朝和隋唐时期的教育制度。
到了宋代，元嘉十九年(442)，郭子学派正式复辟，并颁布圣旨，广泛训导荀子。元嘉二十三年(446)，文帝亲临国学，辅导学生，赏赐学生和教授。齐朝建立后，永明帝在第三年(485年)也上书建校，创办了一个有200名学生的会馆。然而，齐创办了23年，其间他两次辍学。梁武帝比较重视文化教育事业，田健七年(508)上书《兴国》。
儒家经典的繁荣
田健八年圣旨要求，凡是坚持学习并能通过考试的人，即使再穷也要经过试用才能录用。诵经的氛围一度非常盛行。陈文帝天加元年(560年)，守殿学士沈步海上书请兴学堂，选官子弟入学堂，让教辅大夫日夜讲学。文帝非常赞成，下一道圣旨就按照他的建议执行了。
魏晋时期经学的发展及其对教育的影响：东晋元帝建武元年(317)登基，设立国子监。这一时期，魏晋经学的发展对教育产生了一定的影响。中国古代经典研究是在魏初建立的，而东汉的十四位博士都是现代经典的学者。自董卓谋反后，博士分散到魏初重建太太大学，汉末博士讲授的课程由中国古典名著取代了中国现代名著。这一时期的经学虽然退居次要地位，但在政治上仍占有重要地位，学校的教学内容也以经学为主。这一时期的经学特点，由汉代的重章句训诂转变为重义理，从汉代家法的束缚中解放出来，故称“魏晋经学”。本质上，这是儒释道的混合体。在流传至今的重要典籍中，魏晋注释占了一半。他们的经学诠释具有博采众长、自我创新的特点，其成就超过了汉代经学。公立和私立学校的教育内容也发生了变化。南朝儒生开始学讲疏义。口头讲学的记录称为讲座或讲义，义理的解释是比经典的注释更细致的工作。义疏之学，受佛教讲学影响。
学校萌芽
魏晋南北朝教育
宋文帝元嘉十五年(438)，南朝国子监的设置有所改善。这时，庐山的处士和雷慈宗被要求在鸡笼山北郊开办一所儒家博物馆。第二年，何尚志受命建立玄学，何承天建立历史学，谢元礼建立文学。* * *是四学堂。招集弟子传授。史称“江左风俗美在斯里兰卡”。也就是说，在这个时候，玄学、史学、文学、儒学并列而立。虽然这些学校存在的时间不长，但这种学科教学体系是未来学科大学的开端。
齐永明九年(491)，廷尉、孔上书，要求在国学中设立法学助教，模仿五经法，学法律的学生经过谋略试炼，晋升到执法岗位。虽然他的建议被采纳了，但没有实施。法学院的正式建立是在梁武帝·田健四年(505年)，“法学博士的最初建立”。
北魏在中央官学中设置法律和算术是一个重要的发展。此外还有医学方面的博士和助教。这些都直接影响了隋唐书院的发展。
建设
北魏汉化教育与郡县制的建立
北魏汉化教育与郡县制的建立:北朝的学校比南朝的学校发达。孝和宣武是北魏教育最发达的时期。此时的学制更加完善，帝国理工学院、郭子学校和四所小学并存，皇室的学习也随之开启。孝文帝推崇汉文化，并努力将其汉化。太和十七年(493年)由平城(今山西大同)迁都洛阳，加速了禁穿胡夫、改汉文、改汉姓为元氏县、与汉族通婚等汉化措施。这些措施促进了教育的发展，对民族融合起到了积极作用。
它是由北魏在局部地区建立县州学制而发起的。方法是:每个县有1所乡村学校，博士2名，助教2名，学生60名。还规定医生要精通经典，道德高尚，年龄在40岁以上。而学生应该“先努力，再拿第一”。西汉时期就有郡学。平帝时下令郡县普遍设立学官，但郡县国学制度的建立是在北魏时期。
魏晋南北朝时期，官学衰落，地方私学转盛。同时，学者和博士很难在国子监讲学，他们倾向于在家学习。汉代以后，儒家思想仍然在私立教育中发挥着重要作用。儒家名家聚集弟子讲学是私学的一个重要方面。成百上千的学生并不少见。南朝如齐的呢？儒家在当时被冠之以。著名神学家范真是他的学生。梁武帝·田健四年(505)开设的五所图书馆是高度发达的私立学校的典型。当时，潮州府的阎志管雪最有名。每次他讲课，都有五个博物馆的学生来，听众超过一千人。北朝的儒生比南朝多。徐尊明是第一个能开门派的学者，北朝的学者大多是他的弟子。
教育特征
魏晋南北朝教育
魏晋南北朝教育
魏晋南北朝教育
魏晋南北朝教育
魏晋南北朝教育
魏晋南北朝教育
形而上学的谈话和私人讲座的结合是这一时期的特点。玄学既教弟子，也教经学，弟子往往有数百人。并创造了自己独特的教学方法。比如王甲，陇西人，不与世为友。他挖了一个悬崖，住在山洞里，几百个徒弟也在山洞里。张忠在泰山的教育是无法用语言表达的。弟子来受教主要是看他修炼导气的正规功夫，而不是来上课的。这是道家神奇在教育上的体现。
儒、玄、释、道的结合是南朝私人讲学的特点。很多学者不仅信道教，也懂玄学和儒学。比如陈朝的徐小可，不仅讲玄理，还学五经。他每天早上练佛经，晚上讲礼传，数百人受到道教和习俗的影响。讲学的形式受到佛教和玄学的影响。梁讲学，听课人数有时达千余人。梁晨时在宫中讲学，时在殿中讲学。据记载，从陈后主到开禅寺，大臣们都坐在佛寺西南的松树下，听儒学大师张仪讲课。
科技教育也是当时私塾的重要组成部分。如教授天文学、数学、医学和药理学，教学方法也有所改进。南朝时，王巍对本草研究颇深，经常带着两三个学生去采药，亲自尝试验证本草的可信度。这在当时是一种很好的医学教育形式。
在私塾教育中，汉代以后，妇女也是学徒。值得注意的是，例如，韦唯的母亲宋，从她的家庭继承了周官的声音和意义，并在战争期间继续教学。后来魏当了苻坚的官，在宋家设讲堂，教了120名学生。宋家通绛纱教，号宣文君。更引人注目的是，南朝时已有女性被任命为医生。比如吴郡(今江苏苏州)韩林英善写，宋武帝献《中兴赋》，被赏赐进宫。齐武帝时收她为大夫，教柳工书法。当时人们尊称她为“汉宫”。
这一时期，宗族和家庭教育进一步发展。比如刘隐的家训，他* * *有七个儿子，五个儿子各颁一次，另外两个儿子颁太史公和汉书，一家之内，经典和历史都给了。北魏宗室设立了许多图书馆，邀请学者和博士教授。比如北齐时期，昆嵛时期就有30多位学者，当时的图书馆规模可见一斑。据《北齐传》记载，大数学家辛曾被齐高祖邀请为图书馆座上宾，可见当时科技也是图书馆的教育内容。
金代文化艺术的发展也离不开当时的家庭教育。自东汉以来，书法成为最重要的艺术。东晋王羲之是书法的杰作，被称为书圣。他的儿子王献之被称为小圣人。二儿子王凝之也是一名劳工。这是家庭教育的结果。当时传家宝也是中国古代科技教育的重要形式。祖冲之，大科学家，擅长历法天文学。徐文伯传世医术，其曾祖父曾得到古代名医扁鹊靖靖的真传。他的祖父丘福是一位专业的针灸师，他的父亲以高超的医术为人治病。徐文伯是治疗肠道结石的专家。
这一时期，才女对家庭教育也产生了一定的影响。比如南齐博学多才的王戎，幼时直接受其母谢慧轩教导。《李元嘉》的创作者何承天，幼年丧父，也是受母亲开导。
在这一时期，儿童读物得到了发展。范秀写了《荀子》，王宝写了《少年荀》，具有儿童教科书的性质。《钱文子》是周兴嗣在梁武帝时写的，在唐代开始流行，在宋、元、明、清被列为普通教科书之一。5世纪初，中国的蒙古学教科书就已经达到这样的水平，这在世界教育史上也是罕见的。颜之推撰写了《颜氏家训二十条》，是当时家庭教育思想的重要代表作。(见彩色地图)