古代文献中的音韵学是什么意思？
音系学不同于语音学:语音学是对语音的客观描述，有时采用各种实验方法来阐明语音的生理和物理现象；另一方面，音系学将语音作为一个系统来观察，它研究各种语音现象之间的关系。既然语音学把语音学作为一种生理现象或物理现象来研究，那么就有所谓的普通语音学，它讲述的是发音器官的功能和各种语音学的构成。它适用于全人类，但每个民族的具体语言都有自己的语音特点。至于音韵学，不可能有“一般的音韵学”，因为音韵学总是属于一种特定的语言，这种语言具有非常明显的民族特征，A语言的语音系统永远不可能和b语言的语音系统相同。
然而，音韵学与语音学密切相关。一个人不了解语音的真相，就能学好音韵学，这是不可想象的。因此，我们可以说语音学是音系学的基础。
汉语音韵学有一千多年的传统，有自己的一套理论和术语。我们应该用现代语音学的理论和术语来解释它。我们不能抛弃古代的理论和术语，因为我们必须继承音韵学的文化遗产。
研究目的
我们学习现代汉语音韵学，是为了了解现代汉语严谨系统的发音，从而更好地掌握现代汉语的发音，有利于语言实践。
我们研究古汉语音韵学，是因为它是一个与汉语史密切相关的语言部门。有必要深入研究古代汉语的音韵学，才有可能研究汉语语音的发展史。
音韵学与文字学也有密切关系。有狭义的文字学，也有广义的文字学。前者专门研究文字的形式；后者研究词的形、音、义。从广义上讲，音韵学也包括在文字学中。文字学旧称“小学”，原来是识字课。古代学者认为读书必须先识字，因为一些古籍的时代与现代相距甚远，书中有很多字我们从字形、读音、词义等方面都不认识。而且汉字的形和音是有机联系的。不了解古音，就不了解古形古义，或者说理解不透彻。古人把字(字形)、音(音韵)、训诂(字义)作为继承祖国文化遗产所必须的基础知识，这是很有道理的。
中国传统音韵学一直被认为是一门高深的学问，甚至被称为“绝学”。其实，一套古代的音韵学理论和术语，如果和现代的音韵学理论和术语相比，会变得更容易理解，甚至更容易理解。当然，由于时代的局限，在传统音韵学中，也存在一些模糊甚至错误的理论和一些缺乏科学依据的神秘术语。在这本小书里，我们要么批评他们，要么干脆省略他们。我们尽量使汉语音韵学简单，同时也不能因为要求简单而损害其科学性。希望这本小书能够沟通古今，让读者对汉语音韵学有一个相对基本的认识。
音韵学的功能
汉语音韵学与汉语史、汉语方言学、训诂学、考古学、校勘学、中国古典文学、古代史、古文字学、古籍校勘学关系密切，作用是多方面的。下面我们主要从四个方面来谈谈汉语音韵学的作用。
第一，汉语音韵学是建立汉语史的前提。
为了研究汉语语音，指出其特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，保证汉语健康正确的发展，有必要建立汉语语音史。建立汉语语音学史，首先要研究各个历史时期汉语的声、韵、调系统，比如先秦时期、隋唐时期、元明清时期的汉语声、韵、调系统等等。只有搞清楚这些不同历史时期的声、韵、调系统的特点，探索它们之间的关系和发展规律，才能谈得上汉语语音史的建立，而要了解汉语不同时期的声、韵、调情况，就必须依靠音韵学的研究。王力先生的《汉语语音史》是在汉语音韵学研究成果的基础上写成的。它的突出特点是详细展示了汉语各个历史阶段的语音系统和拟声词，指出了汉语语音发展的一些规律。
第二，音韵学是方言研究的必备知识。
汉语方言学是研究当地汉语口语的科学。为了深入研究方言，有必要涉及方言的历史。只有从历史的角度找出方言特点的依据，才能弄清方言的来龙去脉，对其特点和演变规律做出科学的解释。所以，从事方言的研究，一定要有一定的音韵知识。比如“屏”字在北京话里读作[mu？]，而广东梅县话发音为[m？k？)，为什么北京人和梅县人对“屏”字的发音差别这么大？只要你有一些音韵学知识，你就会知道，无论是北京话还是梅县话，都源于隋唐时期的古音。隋唐时期的“幕”属于入声“多”韵，止韵结尾[k]，拟声词[m ɑ k]。北京人会把“幕布”读成【穆？)，这是因为到了元代，大部分北方方言的入声韵母都脱落了，随着韵母的脱落，其韵腹也发生了很大的变化。梅县人会把“窗帘”读成[m？k？)，因为梅县方言至今没有发生入声韵尾脱落的现象，而且由于塞音韵尾的稳定作用，其韵腹变化很小。为了研究方言，一般需要进行方言调查。进行方言调查，需要亲自到方言区去提问，听讲记笔记，做静态分析描写，这也需要音韵知识。所有关于方言调查的书，都不可避免地会讲到音韵学的基础知识。中国社会科学院语言研究所编写的《方言调查词典》采用中古音系，旨在古今对比，说明现代音系特点的历史基础和演变规律。
第三，音韵学是训诂学的工具。
训诂学是研究古代汉语词义的传统知识。与训诂学密切相关的学科有音韵学、语文学、词汇学、语法学、文字学等。其中音韵与训诂的关系最为重要，是训诂的有力工具，因为往往需要通过读音来说明问题，来说明意思。有成就的训诂大师都精通音韵学知识或本身就是大音韵学家，如戴震、王念孙、王、段玉裁、、杨伯钧、。《吕氏春秋》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵学对训诂学的重要性:
齐桓公和管仲企图攻打居安，但他们没有发财，在中国听说了这件事。桓公奇怪。.....后来，东郭的牙齿长出来了。.....管子曰:“子邪乎？说出来的人。”是:“当然。”管仲曰:“吾不言伐纣，何以言伐纣？”他说:“我听说君子好计议，小人好为人。我也在偷。”管仲曰:“吾若不言攻莒，子何意？”是的，我说，”...日本官员期待你出现在舞台上...你满嘴都是金子，你说的不错。”
东汉高邮注《万》、《寇今》言:“万，开；口金，闭。”“居”的发音现在是jǔ，元音u属于封闭的高元音。为什么高邮注说桓公念居的时候嘴是张开的？解释这个问题，需要用到先秦古音的知识。原来“居”在先秦时期属于“鱼”字。按现代人的构式，其读音为[k ǐ]，韵腹[]为开低元音。难怪董国亚说念“居”时，口型是“开而不闭”。如果不是用古代先秦的声音来解释，高邮《述开》的解释会让人百思不得其解，成为一个永恒的谜。
在大量的古代文献中，通假字随处可见。所谓通用字，在今天，就是古人写的字。通假字出现的客观原因是与这个字的读音相同或相近，所以写这个字很容易写出通假字(古风另当别论)。训诂学的重要任务之一是找出通假字的原字。由于语音的发展变化，一些通假字的发音与今天这个词的发音不同。如果不知道古音，就很难把它们联系起来。例如:
荀子《非世尔子》:“圣王之文富，佛之俗富。”
其中“佛”字不能用“仿佛”或“佛教创始人”来解释，显然是一个泛用字，其原字应为“伯”。唐央“佛”读作博。暴怒起来。“‘佛’和‘博’差别很大，一个声母是F，一个是B，一般人很难把它们联系起来。但从古音来看，不仅声韵相同，声母也相同。怎么知道“佛”和“博”的首字母是一样的？这就涉及到音韵学中的一个重要结论，“古无轻唇音”。根据这一结论，古代并不存在F这样的轻唇音，所有被后人发音为F的轻唇音，在古代都是B、P这样的重唇音。因为佛和伯在古代的发音是一模一样的，所以古人把伯写成佛也就不足为奇了。有时候，不懂音韵学的人很难想到通假字和原字之间的联系。例如:
太阳，月亮和月亮，重叠而微小？
心中的忧虑就像强盗的衣服。
静静的想，却飞不起来。
诗经五篇，李风，白舟。
其中“像土匪的衣服”这句话，从毛恒开始就被评论者解读为“像没洗的脏衣服”，意思是心里的难过就像穿了没洗的衣服让人难受。这个解释在逻辑上说不通。交通工具和本体没有任何相似之处，也无法和下面的“静心思考，不努力飞翔”联系起来。其实“匪”应该是古代对“东”的称呼。《说文解字》:“匪如竹篮。”“汉仪”应该是“汉音”。“汉”“汉”的古音属于“元”“夏”，“汉”与“汉”相通没有问题。声母“一”和“阴”是一样的，都属于“影”。但韵不同，衣属于“微”的部分，声属于“侵”的部分。根据王力先生的拟声词，“为”的读音是[？I]，“入侵”的发音是[？m〝两者的声母和韵母腹相同，但韵尾不同。一个属于元音韵尾，一个属于鼻音韵尾。为什么「易」通「声」？这就涉及到音韵学中一个重要的音变规律，“阴阳相对”。原来作者方言里两个字的发音是一样的，可以原谅。从一般语言的角度来看，这个词在作者的方言中的发音发生了颠倒，即从一个阳韵变成了一个阴韵。“汉阴”就是鸡。《礼记·曲礼下》:“凡祭祖祠之礼，...羊叫皮毛，鸡叫汉阴。”后人把汉阴作为鸡的代名词。张协《七命》(见文选):“封熊棺，汉阴之足。”卢延吉注:“汉阴，鸡也。”清代陈梦雷《易经》卷六:“鸡鸣必先抖羽，故称‘汉音’。”《土匪的衣服》中的“土匪”一词作为动词使用，意思是“关在笼子里”。整句话的意思应该是“像笼子里的鸡”，这样车辆和本体就有了相似之处:不能自由。同时也照顾到了下面的“不会飞”1。
第四，音韵学是学习和研究古诗节奏的基础。
中国的古诗非常讲究节奏和韵律，充满了音乐感。特别是唐代格律诗中，为了最大限度地体现诗感的抑扬顿挫和曲折多变，有意将平仄四声分为两类，并规定了严格的交替格律。所以，如果没有一定的音韵素养，就无法全面准确地理解和欣赏古诗词，学不好，更谈不上研究。例如:
青青子衿[卜]，悠悠思[斯？〕。
即使我不去，我也宁愿不来[l？〕?
《诗经·郑风·姬子》分为两章。
这首诗今天看起来不押韵，不懂押韵的人会误以为它本来就不押韵，其实在先秦就押韵了。“配”、“司”、“来”三个字属于同一个韵部。如果我们根据后面的拟声词来读这一章，它的魅力就会立刻显现出来。另一个例子是唐代诗人陈子昂在幽州城楼上写的:
在我之前，那些逝去的时代在哪里？在我身后，未来的世代在哪里？【t？ia〔啊！？
我想到天地，没有限制，没有尽头，我独自一人，我的眼泪掉了下来？一〕啊！
这首诗今天看起来更不押韵了。事实上，它在中世纪就押韵了。“着”和“下”属于平水韵中的上韵“马”。现在，很多人喜欢唐代的格律诗。但是，如果你真的懂格律诗，学会校平诗句，就必须具备一些音韵学的基础知识。比如古代有相当一部分属于傩的声调的入声字，到了今天就变成了平声字。如果按照今天的声调范畴来分析格律诗的平仄，肯定会出错。以白居易的五音《草》为例。
平原上一望无际的草，随着每个季节来来去去。
野火不能烧尽它，春风的吹拂可以使它复活。
野草野花遍布古道，阳光下的草地尽头是你的旅途。
我再一次送上了我的知心朋友，浓浓的草代表了我的深情。
其中，“一”、“解”、“别”在普通话中分别读作、杨平，是中国古代的入声字。如果按照现在的声调把这三个字一视同仁，我们会误以为“一座凋零辉煌的城市”和“一座荒芜的城市”都是三级声调，“全离”和“升与降”并没有对等交替。
如何识别入声字成了现代人尤其是北方人学习诗歌的一大难点，但只要懂点音韵，识别入声字就容易多了。
音韵学的代表人物——范
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范封腾(1601-1664)，邢台隆尧县西梁前村人，我国著名音韵学家，以五音闻名全国。范是一位学者。清兵入关后，他积极参加反清活动，自己当了军事家。他联合高唐、高店村民，邻居梁、贾尔干，抬着一个叫赵二的疯子当皇帝，对抗清兵。后来失败了，赵二被杀。范封腾在地窖里躲了三年，写了五个元音。本词典采用反正切法，用12个元音和20个声母来拼音。十二元音分别是:一日二人三龙四羊五牛六獒七虎八骆驼九蛇十马十一豺十二地。这二十个字母分别是:邦、咩、木、风；战斗，大地，飞鸟，雷霆；竹子、昆虫、石头和太阳；剪，喜鹊，系，云，金，桥，火，蛙。用这种方法查单词很方便。
《五个元音》最初是木制版本出版的。他的后人把木刻卖给了山东东昌府的一户人家，这户人家把木刻带到上海，用石版画重印，风靡全国。上海书局出版的《时音本》有一个封面标题是《五声韵母全集》，原是范先生所作，广为流传。