《论语》中孔子的十句话有哪些对我们待人接物大有裨益？

孔子(公元前552年或公元前551-479年)，名，春秋末期鲁国人。他是儒学的创始人，是中国古代最著名的思想家和教育家。孔子原本是商朝的一员。他的前任是宋朝的大臣，后来被调到山东。孔子虽然出身贫寒，但早年仍受过良好的教育，精通六艺。三十多岁的时候，他已经以博学而闻名，他开始接受弟子传道授业。他的弟子达到了3000人，其中有72人得到了精华。50岁以后，被鲁国委以司各特的要职，主管司法工作。后来，由于政见不同，他放弃了自己的官职，离开了鲁国讲学。经过大约十四年的游学，我回到鲁，把余生都献给了文化教育事业。他在继续讲学的同时，对诗、书、礼、乐、易进行了编辑整理，为中华文化的传承打下了坚实的基础。孔子晚年受到了高规格的礼遇，但他的一生却屡遭不幸。他唯一的儿子孔浣熊和他最喜欢的学生颜元和鲁兹都英年早逝。公元前479年，孔子病逝于家中。孔子死后，他的思想在弟子们的传播下迅速发展，孔子的地位与日俱增。汉初，孔子开始被视为有王之道而无王的“平原王”。自公元元年被汉平帝追封为公后，孔子的头衔不断增多，如“文圣之父”、“圣人之师”、“大成至圣”、“万世楷模”等。两千多年来，孔子的思想对中国的哲学、政治、社会伦理、教育、历史、文学艺术、礼仪习俗等产生了深远的影响，为中国民族文化精神的建构做出了巨大贡献。孔子的学说不是空洞的理论说教和封建教条，而是高超的人生艺术，是一个人在社会上立足、立业、立人、知人论世、成就人生大业的必由之路。孔子主张人要顺从自然，树立健康、乐观、积极的人生观和世界观，学以致用，言行一致，学而优则仕，“修身、齐家、治国、平天下”，以优秀的人格形象在社会上建功立业，实现自我价值，走上人生成功之路。现在让我们走进孔子的神圣殿堂，聆听圣人的福音，让圣人告诉我们成功的秘诀和人生的真谛。第一章:边学边学(原文)孔子说:边学边学也不错！有朋自远方来，不亦乐乎！做人不计较，不是君子！解读:《论语》第一句“学而不乐”，既是整部《论语》的总纲领，也是圣人学道、仁学的纲领。这句话对于阅读理解《论语》的大意，准确把握其思想内涵非常重要。中国古代的文字内涵非常丰富，往往一个字包含一个思想，一个观念，不像现在的词汇那么简单苍白。现在我们一般把“学”理解为一个词。以前学和学是两个概念，是分开讲的。学就是读书学习，但在《论语》中，“学”并不仅仅是所谓爬桌子、吃书意义上的读书学习，而是指一个人在社会上挺直腰杆、做一个正直人的学问。“学”不是让学生无休止地复习功课，而是练习、感化、实践。这句话一开始，圣人就告诉学生，一个人要站在天地之间，如何做一个正直的人，不是那么简单的。如何做人是人生的一大难题。这些知识需要在生活实践中不断地经历、思考和证实。当有所收获，有所理解，是一件很幸福的事。“有朋自远方来，不亦乐乎？”“朋友”不是现代意义上的吃喝朋友，而是志同道合的朋友。“远”不仅仅意味着遥远，还包含着人与人之间在思想、观念、兴趣、志向上不可估量的距离。钟子期和俞伯牙的故事可以说是对这段话的最好注解。人生能有一个知音当然是一件很幸福的事。“做人不计较不是君子吗？”。“分”是指内心的怨恨，心理的不平衡。一个有真才实学，懂得人生真谛的人，可能不被世俗社会所理解，但无论是好是坏，他都能泰然处之，心中不会有丝毫埋怨他人的想法。这种人格修养，才是真正君子的修养。(原文)有一个孔子:他也孝顺，善于犯错者鲜；不容易犯错误，但是容易搞砸。君子商以基业，道而生。孝也是仁的根本！解读:这一章的重点是孝和孝。“孝”就是“父恩子孝”的孝道，也就是说父母对子女付出爱，子女回报孝敬父母。兄弟朋友兄弟相敬如宾，兄弟对弟弟好，弟弟自然对哥哥尊敬。孝和孝是相对的，是父子兄弟之间双向的感情交流。后世有句话叫“天下父母心”。其实这是一个迟至宋代才形成的思想，与真正的孔孟相差甚远。圣人自己也说“人犯错无圣人”，“能改则改，不改则善。”父母如何才能既不是圣人也不是神仙？先秦经典《易经》中有“干爹之法，干妈之法”的占卜，意思是父母虽一时糊涂做了错事，子女却要大爱体谅，站在子女一边，所以孔子说“父母数次谏，不从其愿，而敬而不违，劳而不怨。”父母有错就要劝谏。如果他们坚持不听，就算了，但还是要一如既往的尊重，不要反感。这是做儿子的本分。孔子所谓的“父，子”告诉人们，父母要长得像父母，孩子要有做孩子的标准。父母要对孩子付出父母的爱，履行父母的责任。作为回报，父母要有做孩子的诚意。“父慈子孝，兄友弟敬”是必然的因果。如果父母不是父母，或者父母并不总是对爱负责，只是单方面要求子女孝顺，这是违背理智的。“孝”和“孝”是父母、子女、兄弟之间真情的表达，是爱的延续和反馈。这段话的意思是，一个人有孝顺善良的真情，就不会犯错。既然他不会犯错，就不会搞得一塌糊涂。因为这样的人做事有分寸有原则，他们会通过孝顺和孝顺从根本上建立自己的人生观和内在的性格修养，所以他们的为人处事之道也就自然而然的产生了。在这方面，孝顺善良不就是做人的根本吗？。(原文)孔子说:巧言令色鲜。释义:巧言令色，语言上自命不凡，诡诈，口若悬河，自吹自擂，阿谀奉承。有的人说得好听，理想远大，充满仁义道德，态度诚恳。但需要注意的是，这种夸张的表现并不是他的本来面目，这个人的内心并没有太多真正仁义的成分。“令色”指态度诚恳的样子。一个能说会道的人，有时会得到人们一时的赞美，但他永远不可能长久地欺骗世人。当人们看清他的真面目时，他得到的只是世人的鄙视和唾弃。所以，只有真诚，才是一个人长久留在世间的方式。(原文)曾子说:一日三救，为他人不忠。交朋友不相信？你能传一下吗？释义:曾子，孔子的学生，比孔子小四十六岁。他不喜欢说话。他看起来有点笨拙，但他很聪明。他继承了孔子的事业，被后人尊为圣人。孔子的孙子子思是他的学生，被后人尊为圣人。曾子说，在向老师学习如何做人的过程中，我只掌握了一个简单的原则，那就是，每天要从三个方面反思自己的行为。第一，“对别人不忠”是指你对别人承诺了什么，有没有用心去做。在古代，“忠”就是想尽一切办法。第二，“不要轻信交友”，与朋友相处时是否有失信的地方。第三，“习惯不了。”老师教会了我做人做事的道理。我这辈子真的实践过吗？当社会剧变，人们的人生信仰出现危机时，如何保持个人操守？圣人讲的内省方法，无疑是一个有效的良策。子曰:国以千倍，敬事而信，存财而爱人，使人适时。解读:“道”即治理领导。“国家”这个词过去用来指一个地方的政治单位。现在我们说的国家，以前叫“世界”。古代以战车、壮丁、田赋相结合计算“乘”，指一个地方政治单位的综合实力。一辆战车有四匹马，战车上有三名士兵、七十二名步兵和二十五名后勤人员。千骑之国在当时是中等实力的候国。这是给那些掌握重要职位和权力的人的。作为一个管理一个国家千万倍的领导人，应该有敬业精神，在自己的位置上谋政，对国计民生认真负责，履行对社会和人民的承诺，才能获得人民的信任和爱戴。在工作作风上，要“省钱爱人”，不奢不奢，本着勤俭节约的原则关心下属，体谅百姓，减轻百姓负担。需要招人做公益工作时，要注意“使人及时”，把握好时间，尽量避开农忙季节，不要搞让人生气、浪费钱的事情。只有这样，一个领导人才能赢得人民的爱戴和支持，他领导的国家才能繁荣昌盛。(原文)孔子说:弟子进则孝，弟出则弟。就我而言，你爱人民，表现善良，有余力就去学文学。解读:作为一个人，孩子在家里要孝顺父母，在外面对朋友、同学、普通人要像哥哥一样友好。而“就我而言”，要谨慎，不要吹牛说大话，在社会上与人交往要守信用。同时又是“泛爱”，具有宽广的胸怀和对全社会的爱。我喜欢和受过良好教育、品德高尚的人保持密切联系。“有余力就去学文学”。这些事情都做完了，如果还有精力，就去探索历史文化，学习做事的方法。在《论语》中，“文”并不是简单地指我们现在所说的文学或语文知识，而是指与人打交道的艺术修养，当然也包括文学艺术的修养(原文)说:有德之人，可以变色。父母能尽心，君子能与之交朋友。他信守诺言。虽然他说没学过，但我一定会称之为学习。释义:夏紫是孔子的学生，比孔子小44岁。他的名字叫尚波。孔子死后，继承了老师的思想，从事社会教育。战国初期在河西讲学，对当时社会影响很大。这一段是夏紫说的。“西安咸宜色”的第一个词是动词，“西安咸宜色”的第二个词是名词，指的是一个圣人-一个有学问和修养的人。“色”是指态度、眼神、表情。“贤者变色”是指我们不仅要从内心，而且要从态度上尊重有知识、有良好道德修养的人，对先贤表现出应有的尊重。尽力孝顺父母很重要。没有必要事事都和别人比较。如果什么都拿别人家来比，那穷人家就没有孝子了。在古代，“君”，即“一物可引一人之生”，是对有良好道德修养的有学问的人的尊称。“良禽择木而栖，良臣择师而行。”君子选择一个他尊敬的人，就应该追随他，全心全意为他做事。同时，在社会上和朋友相处也要守信用。夏紫认为“如果你不学习，我就称之为学习”。如果一个人在生活中能做到这些，即使他没有读过多少书，没有文凭，没有学历，但他其实拥有了真正的生活知识。在这里，夏紫明确告诉我们，“学”是做人的学问，是做人的修养，是处世的艺术。不是上个学校拿个文凭那么简单。社会上有一个人，拿了很多文凭，有很好的专业知识，但是不真诚，没有信用，生活中乱七八糟，没有条理。我们说这样的人有知识但是没有知识。子曰:君子不重则不骄，而学不固。他会忠贞不渝，没有朋友就不如自己。不然他也不怕改变。解读:过去本章中的“重”被注释为庄重，即拉下脸，做出威严的样子，因为否则学习就不稳定。注解“没有朋友的人不如自己”正如没有朋友的人不如自己。这种理解现在看来有些牵强。在这里，“重”可以理解为自重。孔子告诉他的弟子要自尊自重。如果一个人浮躁，没有自尊自重，不把自己当回事，那他就一点威信都没有。无论你有多少知识和能力，都无法在社会上正常发挥，你所学的一切都将付之东流。“没有朋友的人不如自己”，意思是你不要总觉得别人不如自己，也不要看不起任何人。“脚短寸长。”。一个人不仅要尊重自己，也要尊重别人。一个人应该看到别人的长处。发现自己的不足，就要勇于面对，不怕改正，才能不断进步。(原文)曾子说:慎终追远，民德重归厚。解读:以前这句话是这样解释的:缅怀已故的先人。如果每个人都孝顺父母，社会风气就会趋于善良。就孝道而言，不能说错，但也可以说“慎”就是慎，“端”就是结果，“远”就是远因。用现在的话说，一个人做一件事，一定要仔细考虑事情的前因后果，动机和方法一定要正确，一定不能搞歪门邪道。如果你想有一个好的结果，你必须有一个好的开始。这个道理大家都懂。人做事会考虑因果，所以不会乱来。在这种情况下，社会风气自然会是善良、严谨、淳朴、善良的。(原文)秦子问子贡:至于国家，主公必闻其政，求其和。压抑？子贡曰:夫子温良恭俭让。主人想要的就是其他人想要的！解读:本文是孔子的两个学生的私人谈话。子鸟有名，字子渊，比孔子小四十岁。子贡是孔子学生中政治、军事、经济、外交方面的杰出人才。一天，秦子问子贡:“我们的老师每到一个地方，都必须了解那里的社会和政治情况。他是想在那里要个官职还是给他们点什么？子贡没有直接回答秦子的问题，而是告诉他，我们的老师温柔、善良、尊重、节俭、乐于助人、乐于助人。我们老师不像普通人，抢着做对自己外貌有利的事情，而是谦恭地把这些事情让给别人。如果你觉得老师求官，恐怕和别人不一样吧！文温柔平和。善是善良和道德的。礼貌是尊重和严肃的。节俭是节俭，不是奢侈。让步就是谦逊。五个字概括了孔子的风度、人格、修养和圣人风范。所以子贡对萧琴说，你问老师为什么，就应该知道老师的性格。如果你觉得老师在政治上有什么理想和追求，那就不是一般人能理解的了。其实子贡很了解他的老师。他知道老师的理想是让动荡的社会恢复文明、道德、和平、稳定的秩序，这是常人无法理解的。子曰:吾父观其志，而父不观其行。他三年不改，可谓孝顺。解读:“父正察其志”之志在古汉语中解释为意志，包括思想和态度。作为子女，父母在世时，子女在他们面前应该言行一致，有正确的原则和远大的志向。父母去世后，没有父母的管束，他还能保持初衷三年，这个人可以说是个孝子。(原文)有一句孔子说:礼之用，和为贵，王之道第一，斯为美，小为大；做事不可行，知和而和，不可客气。解读:中华民族是文明礼仪之邦，有“礼尚往来偏于天下，无礼难移”之说。“礼”是一种礼仪，是一种社会、家庭和个人的秩序和行为准则，范围从国家大事到个人日常生活、言行举止。那么这个礼物是干什么用的？称呼有什么好处？一个儿子告诉我们，它最重要的功能是协调和维持社会中人与人之间的和谐平衡。上下左右，朋友邻里，人与人，言语谦和，举止得体。相处有礼貌，是一个人素质和教养的体现，是人类社会文明进步的表现。因此，构建和谐的社会氛围，礼仪文化的倡导是一个非常重要的方面。这里的“前王”不是指一个皇帝，而是指中华文明的历史源头，也可以理解为前辈。这句话的意思是，老祖宗留下的“礼”是完美的。只要以“礼”的精神处理家事国事，以礼义为先，人生就不会有问题。但圣人提醒人们“不礼而行，知和而和，不可行”。虽然说“礼和之用，弥足珍贵”，但凡事都要有个尺度，不能过犹不及，讲礼仪也要有所克制。“知和议和”需要调整的话，过了头就不好了。“失礼也烦”。虽然说很多人彬彬有礼并不奇怪，但是过分了就会显得虚伪和讨厌。现在日本还保持着见面鞠躬的礼仪。“初次见面请多关照”然后向对方鞠躬以示礼貌和尊重。很文明，但是如果走得太远，一句话弯一次腰，那是一件很累的事情。所以，圣人提醒大家，有礼貌是对的，但也要有分寸，不可过犹不及。最重要的是抓住它的精神实质。不是为了仪式的表面形式。如果违背了礼的精神实质，那就是虚伪，谄媚，累赘，这是不能接受的。(原文)有一句孔子说:信近义，言可复；礼近于礼，远于耻；因为不失去亲人，还可以住在里面。解读:中国文化崇尚仁、义、礼、智、信。那么字母有什么好处呢？一个儿子告诉我们“信近义”。义即骑士精神。路坎坷时，拔刀相助，为朋友插一刀。一个守信用的人遵守他的诺言，趴在地板上。“礼近于礼，远非耻”。对人对事发自内心的认真和尊重，基本符合礼的精神。这样的人格修养，可以避免不必要的羞耻。“因为不失去亲人，还可以住在里面。”原因是事物的原因和动机。一个人在做事的时候，首先要考虑自己的亲人，然后才是别人。这样的人是值得尊敬的。这不能说是自私，因为这个人不是被六亲不认的人。这种人有情，善良，有同情心。一般来说，他会处理好一切。一个儿子认为这样的人是可以被尊重和模仿的。(原文)孔子说:君子无欲食，饱足；活着没有什么意义，很安全。对事物敏感，说话谨慎，就会正确无误，就会求知若渴。解读:圣人认为，真正的君子不追求生活的奢侈，吃饭的主要目的是吃饱。住的地方，不追求奢华，只要差不多能安顿下来就行，不奢求过度的舒适和享受。但他们处理问题迅速果断，从不拖拖拉拉，敷衍了事，而且“谨小慎微”，不乱说话，不说废话。“做人要有正道”，专心学习做人做事的道理，端正自己的素质修养。这才是君子做人的态度。(原文)子贡说:穷而不阿谀，富而不骄呢？子曰:是，不穷则乐；有钱就有礼貌。子贡说:诗如其言，精辟如论，润物细无声如磨。这叫和！孔子说:你给我东西，就可以开始用诗说话了！告诉过去认识的人。解读:这一段是师生对话。有一天，子贡问孔子，如果一个人贫穷，却不居高临下，不奉承别人；如何看待发财，有钱，骄傲，对人不骄不躁？孔子对子贡说，这样做当然是好的，但是“不穷则乐，富则善礼。”你很穷，没有社会地位，但是不向有钱有势的人低头是很难能可贵的，但是你心里很孤独很难受，说明你的修养还没有到家。你有钱有势，对人不翻白眼，不骄傲，心里还是有优越感，觉得自己高人一等。其实你的修养还是不在家。穷则可以淡定从容；虽然有钱，但他在大学里可以不断追求如何做人，在待人接物上处处彬彬有礼。那才是做人的高明境界。子贡明白了老师的意思。他说，我明白了，《诗经》上说“若如棍棒般犀利，若如磨般打磨”，看来做人和做玉器一样，需要不断的完善才能成为工具。孔子很高兴子贡明白了他的意思，对他说这个道理你懂了，现在可以开始学诗经了，因为你可以举一反三的告诉别人。我给了你一个暗示，我自己也算出了其他的道理。子曰:不患人之愚，患人之愚。解读:这一段是全篇的总结，也是中心。一个人不怕别人不了解你，最怕的是自己不了解别人，呼应了开篇“不了解却不满足的人不是君子”。作为一个君子，我永远不会抱怨别人，也不会愤慨别人的无知和社会的排斥。他最担心的是怕坐井观天，不了解身边的人和事，不了解整个社会，成为一个目光短浅、野心勃勃的庸人。

1.子曰:“时学不如时学，不是吗？有朋自远方来，不亦乐乎？不快乐而不自知，不是君子吗？”

1.孔子说:“学习(知识)，然后在一定的时间实践(复习)，这不是快乐的吗？有朋自远方来，不亦乐乎？如果别人不认识我，我也不反感。不也是君子吗？”

2.曾子道:“我在日本三省(xǐng)。我对别人不忠，但我不相信交朋友，却不知道如何传递。”

2.曾子说:“我每天都会反思自己很多次:我尽全力为别人工作了吗？我对朋友诚实吗？我复习过老师教的学习吗？”

3.子曰:“温故而知新，可以为师。”

3.子曰:“温习旧知，可以有新的体验和发现，可以凭借此而为师。”

4.子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”

4.子曰:“读书而不思则罔，不知所措；光做梦不读书是有害的。

子曰:“何以教女知！知之为知，不知为不知，知之为也。”

5.孔子说:“我来教你对待知与不知的态度:知即知，不知即不知，这就是智慧。”

6.子曰:“见圣人思齐，不见而向内观。”

6.孔子说:“当你看到一个聪明人时，你应该试着尊敬他。当你看到一个不明智的人时，你应该反思他是否有类似的问题。”

7.子曰:“三人行，必有一师；择善而从之，改不善而从之。”

7.子曰:“数人同行，必有我师。我会选择他们的长处去学习，看到我有他们的短处，我会改正。”

8.曾子说:“读书人要自强不息，任重道远。仁者，不仅重要于死也重要于远。”

8.曾子说:“一个学者必须胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着伟大的使命，任重而道远。把实现‘仁’的理想作为自己的使命难道不重要吗？直到他去世，不是任重道远吗？”

9.子曰:“寒则知松柏衰。”

9.孔子说:“那是一个寒冷的冬天，我才知道松树和柏树是最后落叶的。”

10.子贡问:“有一句话，能做一辈子的人呢？”子曰:“恕乎？”己所不欲，勿施于人。"

10.子贡问:“有没有一句话可以追随终生？”子曰:“大概是‘恕(道)’!不要把自己讨厌的东西强加给别人。”

子曰:“时不学而不乐，言(yuè)有朋自远方来，人不知而不窘(yê n)而不乐。不是君子。”