朱资料简介

朱(1130 . 9 . 15 ~ 1200 . 3 . 9)南宋徽州婺源(今江西)人。19岁进士纪，曾任镜湖南路安福使，在保文阁为官。他执政期间，申请政令，惩治汉奸官员，政绩卓著。朱子是南宋著名的哲学家、教育家，福建学派的代表人物，是自孔孟以来最杰出的儒学大师。人们曾用这样的话来赞美他:“为天地立心，为百姓立命，为后人立业，为万世太平。”大道三年(1167)，学生林永忠、范念德从福建赶到岳麓书院，与张骞谈三月。主要讨论的话题是“太极”和“中和”，然后一起去了南岳。朱说，这次盛况空前，学生多达千人，其声势为全国之最。历史表明，湖湘学派只是昙花一现，此后才走向成熟。惜春十二年(1185)，他还动员衡州政府重建石鼓书院，提出将书院打造成德行扎实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。石鼓书院复兴后，应湖南省被判死刑的宋若水要求，撰写了著名的《石鼓书院记》，由张骞执笔，后人刻成石碑，置于石鼓书院，使“石鼓声于世”。他一生三次掌管南越寺，但只领远道而来的食粮和俸禄，并未亲临南越国。明朝万历年间(1587 ~ 1598)，李宽、韩愈、李时珍、周敦颐、张骞、黄干拜石鼓书院七贤，世称石鼓七贤。

朱祖籍徽州婺源(今江西)，尤溪(原南涧府，今三明)人。他的留学生居住在延平、建州、建阳、崇安(今武夷山市南平市至建溪)，葬于建阳黄坑大林谷。他的父亲朱松是宋宣和年间福建省政和县的县令。他的华侨住在建阳(今福建省)，后迁居考亭。进士出身，先后当过作家、吏部郎等。，因反对秦桧妥协而认识饶州，在他到达之前就去世了。

这时，朱已经14岁了。他奉父亲之命，师从刘子等人，随母亲定居崇安(今福建武夷山市)五里府。19岁【绍兴十八年(1148)】以建阳籍参加乡试、贡考。中进士榜。施立高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任执南康、提督江西刑狱事务、编秘阁等职。后来，经赵如玉推荐，他被提升为桓的侍者和讲师。

庆元三年(1197)，韩佗州篡权，拒赵如玉。朱也被撤职回家了。庆元六年，病死。嘉定二年(1209)，他写信示好，写了讣告，找了个中医，还给他颁发了墨宝馆学士。李宗保庆三年(1227)，赠太师，追诏护国公，改徽为护国公。他是程朱派的主要代表人物，其诗作有《读书》、《春日》、《泛舟》等名篇。

朱是宋代理学大师。他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱学识渊博，研究过儒家经典、历史、文学、音乐甚至自然科学。他的歌词语言优美，风格俊朗，没有浓墨重彩或用典之病。可见很多作品的语言都是经过深思熟虑的，比较讲究。但其词的意境多了一点理性多于感性，这是因为他注重理学的哲学思想。

朱自幼好学，立志成为圣人。董力曾称赞他:“明人之高明，行人之可畏，学人之难，体人之精辟，自然行多年，思实体之深刻，学之深刻”。还说朱“学甚勤，乐而畏义，为我党所罕见。”(年表(卷1)。他的仕途大多在朱的出生地南溪书院，那里比较艰苦，而且他为人正直，做官有前途。朱一生从事理学研究，极力主张以理学治国，但并不为当权者所理解。朱不仅是中国历史上著名的思想家，也是著名的教育家。他一生致力于教育事业，孜孜不倦地教书和讲学，在教育思想和实践方面取得了巨大成就。

[编辑此段]人生故事

朱早年出入于佛教和道教。31岁时，程颐三传弟子董力正式出师，投身儒学，成为继程颢、程颐之后的儒学重要人物。到了二年(1175)，朱、、陆九渊在江西上饶前山鹅湖寺相会，这是一次著名的鹅湖相会，朱、陆之间的分歧更加明显。在《白鹿原汉学》的基础上，朱建立了白鹿洞书院，制定了“学规”，讲学授徒，传道授业。在潭州(今湖南长沙)恢复岳麓书院，讲学的主要目的是从管理不善中获取知识，反对拜功修行，尊重。他继承程朱，又独立发展，形成了自己的体系，后来被称为朱成理学。朱任地方官期间，主张抗金、爱民节税、裁减劳动力、限制土地兼并和高利剥削，并实施了一些改革措施，还参加了镇压农民起义的活动。受教育期间，朱对经学、史学、文学、佛教、道教和自然科学都有涉猎或著述，作品广泛而丰富。

相传朱嵩曾请人算命。占卜师曰:“富贵也，贵也。生个孩子就是孔子。”这是一个事实，这是害怕后人会重视它，朱已成为一个伟大的学者。建阳附近有一个南涧府(后为延平府，现为南平市)，是道教在南方最初的传播中心。朱嵩热衷道教，与墓建阳黄坑当地的道士交往密切。这种环境对朱的一生产生了深远的影响。他继承了当时洛学的一个分支董力的学说，开创了理学的代表作福建学，与南健三先生并称为“延平四贤”。

晚年，朱定居简阳考亭讲学，各地学子纷至沓来求学，研究理学，著书立说。他们与蔡共同开创了学术史上令人瞩目的“考亭学派”，因朱、蔡、、、、尤九言而被称为“闽南雀里”，建阳被称为“理学之乡”。如今，每年清明节前后，远在美、日、韩及港澳台的海外朱后裔都来祭奠。他在南宋创立的理学至今仍受到美、日、韩、马等国的推崇。

朱从小受父亲教导，才华横溢。四岁时，父亲指着天空说:“这就是天空。”朱问，“天上有什么？”他的父亲吓坏了。他勤于思考和学习。八岁的时候，他就能读孝经了。他在书上题词说:“不这样受苦，就不是成年人。”朱的父亲在他十岁时就去世了，他父亲的朋友刘子、刘绵子、胡仙都是道士。当时的道士，有的排斥佛教，有的痴迷学佛。他们都属于后者。因此，朱不仅热衷于道教，而且对佛教也很感兴趣。绍兴十七年(1147)，十八岁的朱参加农村贡赋。据说他是以佛禅理论考上的。考官蔡子也对人说:“我下辈子，三策都想为朝廷处理大事，将来很特别。”

绍兴十八年(1148)，朱考中进士，三年，被派为同安县主事，从此开始了仕途。在赴任途中，他遇到了著名道教“南剑三先生”程颐的弟子董力。绍兴三十年(1160)，三十岁的朱决心向学习。为了表示诚意，他从崇安步行数百里来到延平。董力非常欣赏这个学生，并给他取名为慧远。从此，朱开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。

朱认为，在超现实主义和超社会之上有一个标准，这是所有人行为的标准，这就是“正义”。真善美只有通过发现(对事物的无知)和遵循自然法则才能达到。破坏这种真善美的是“人欲”。所以他提出了“正理性，灭人欲”。这是朱客观唯心主义的核心。到了三年(1176)，朱和当时著名学者陆九渊在江西上饶鹅湖寺见面交流。但是，鲁属于主观唯心主义。他认为真善美是人内心所固有的，主张“发明本心”，即要求人们发现自己内心的真善美，实现自我完善。这与朱的客观唯心主义观点不同。所以两人吵得不可开交，互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上著名的“鹅湖会”。此后出现了“理学”和“心学”两大派别。

绍兴三十一年(1161)秋，宋金关系紧张，金主颜良分兵，在长江北岸南下。宋高宗本打算逃离海南，但由于得力助手陈的劝阻，他放弃了。不久，击败了金兵，消息传到延平，朱当时正在那里学习。朱对国家的胜利欣喜若狂，写了一首庆祝的诗来表达他抑制不住的喜悦。同时上书主管军务的大臣，指出乘胜出击，坐视中原不进是不明智的。高宗退位后不久，孝宗继位。在广大军民要求的压力下，利用抗日派张军为岳飞平反，贬秦桧党员。朱这时奏孝宗，提出三点建议:

(一)强调知识的知识化；

(2)解聘和协商；

(3)任用人才。在奏折中，他明确表达了自己的反对意见和主张。

这个纪念馆使朱有幸被称为。当宋军战败，朝廷派人来求和时，他赶到了临安。朱仍然强烈反对，甚至在孝宗接见他时讲了几句话。孝宗感受到朱对的忠诚，命他担任首辅。这个位置不是他的强项，有点讽刺。朱借会见张浚的机会，提出了北伐中原的具体设想。然而，张军很快就出发去外地了，死在了路上。朱专程到(今南昌)哭诉，慨叹抗金受挫。此时，领主和朝廷内派系势力猖獗，游牧民族渡过淮河。朱很担心，但他无能为力。隆兴元年(1163)，朱回到福建崇安。临行前，他在给朋友的信中写道:“那些陷入困境(阻碍)国家复辟的人，会讲和；那些对坏边界的套路有所准备的，据说也是讲和；媾和的思想吸引了我国人民的忠诚，同时拒绝了旧国家对苏联的希望，尖锐地抨击了那些媾和投降的人。

1164年，金朝镇压宋朝。《龙兴协定》后，晋松成了侄子和叔叔，关系暂时缓和。朱一头扎进了理学。他在家乡建了一座“冷泉楼”，在这里住了十几年，编纂了大量道教书籍，搞讲学活动，里面住满了学生。在此期间，他多次未能回应朝廷。

1178年，朱卷土重来，成为“芷南抗君”。虽然重新走上了官位，但他并没有忘记自己的学术地位。在唐代李伯隐居旧址庐山，建立白鹿洞书院讲学，并制定了一套学习规则。即:

“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友守信”。

白鹿洞书院的“学序”是“博学、疑、思、识、信”。

“修身之钥”是“言必信，行必敬，罚必怨，改必行”。

“政权不求其利，明其道不算其功”的“处事之重”。

“己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人”。

这个“白鹿洞书院”后来成为中国四大著名书院之一，其“学规”成为所有书院的典范，对后世影响很大。

武夷书院

1181年，朱被罢官，回到家乡，建“五邑精舍”，招收弟子，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他从儒家经典中精心挑选了四本书(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)印刷发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。

1193年，朱在湘任职，尽管政务缠身，却主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。与白鹿洞书院一样，成为朱讲学、授徒和传播理学的场所。南宋时期书院盛行，几乎取代官学，这与朱倡导的岳麓书院有直接关系。

朱虽然做官的时间不长，但他总是努力缓和社会矛盾，或多或少地为下层民众做些好事。他退隐到崇安时期，当时崇安闹饥荒，农民起义。有鉴于此，朱主张建立“社仓”，这是以官粟为基础的。“如果借款人愿意有所作为，如果他愿意...岁或不幸饥，必半饥，帅则疲。”设立社仓的目的是为了防止灾荒时期地主士绅用高利贷盘剥农民，这无疑是有利于民的。此后，朱在许多地方实行了这一制度。1178年，朱被任命为“芷南康军”(今江西幸子一带)，上任不久就发生了饥荒。朱要求减免税收。同时请求政府修建长江石堤，一方面可以解决石堤年久失修的问题，另一方面可以雇佣饥民解决他们的缺粮问题。饥民称之为好。

1190年，朱了解到福建漳州的情况。当时土地兼并盛行，官僚地主依仗形势兼并农民的耕地，但税额却没有向各地地主转移，导致“田税不均”，对无地农民的剥削更加严重，阶级矛盾加剧。为此，朱提出“精解”，即查抄考亭书院的真实土地，到处纳税。这一提议势必减轻农民负担，损害大地主利益，因此遭到后者的强烈反对。“经节”最终未能实施，朱大怒，辞职以示抗议。

朱一生致力于创立理学并使之成为统治思想。但由于理学初出茅庐，影响不深。同时，朱因其清正廉明的官场性格而得罪权贵，导致了晚年的悲剧结局。

1181八月浙东饥荒，朱经宰相推荐，被任命为浙东道长平茶盐官。路过杭州，进了七扎，陈述了劣势。到任后，他隐姓埋名地走访，调查贪官的营私舞弊和劣迹，弹劾了一批贪官和大户。他毫不偏袒地攻击王怀和其他人。于是，指示人写了一封攻击理学的信，痛斥其为“伪学”，朱被革职，回到家乡。

朱(1187)在江南西路任职，筹集部分狱务，管理赣州(赣县)、江州(九江)地区的司法、监狱、监察、农务等事务。在离开后不久，理学得势，朱的仕途更是一帆风顺。几年后，他被当时的南宋宰相赵如玉推荐，成为张欢馆的侍者和讲师，即皇帝的顾问和老师。刚即位的宁宗充分肯定理学，称朱为“儒宗”，反映了偏江南的南宋试图以理学加强内部团结的希望。朱为宁宗晋讲授《大学》，他每两天早晚各讲一次。但他借此机会批评国家大事，最终令宁宗不满。他被指控干涉国家事务，并被逐出法庭。

庆元元年(1195)，朝廷朱的支持者赵如玉被韩脱州排挤，高丽如火如荼。汉的曾经参与了赵如玉对自己的攻击，因此他发起了一场攻击“理学”的运动。庆元二年，叶琪上书，要求“销毁”道家书籍，科举取士，不选参与其中的朱一力。监工沈继祖乘机控告朱十项罪名。请砍掉他的头。朱的得意门生蔡被捕，押解到道州。一时间，朱被斥为“伪科学”，被视为“伪老师”，被学生视为“伪弟子”。宁宗一改旧州，下令凡被举荐为官者，不得取“伪士”。

庆元六年(1200)三月初九，朱终于在建阳家中去世，享年71岁。他死时还在修改大学诚章，可见他是如何立志建立自己的理学的，只是生前没有得到。

朱的主要哲学著作有《四书句注》、《四书或题》、《太极图解》、《通书解》、《明希解》、《周易本义》、《易经开悟》等。此外，还有《诸玉子类》，是他与弟子之间的问答记录。

哲学思想:

论理气论、动静论、知物论、心理欲论的美学思想

[编辑此段]学术影响力

朱是理学大师，是中国封建儒学的主要代表人物之一。他的学术思想，在元明清时期，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会的意识形态更加完备。元清二年(1313)，恢复科举，下令以朱的《四书注》为准，朱为科举程序。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科举考试中以“传为宗”。薛竹成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后来封建社会的变革起到了一定的阻碍作用。朱学说对明代王阳明心学也产生了深远的影响。王阳明的知行合一思想是在朱哲学基础上的突破。朱的学术思想在世界文化史上也有重要影响。

在宋代，朱的学术造诣最深，影响最大。他总结了前人的思想，特别是宋代的理学，建立了一个庞大的理学体系，成为宋代理学的集大成之作，其成就为后世所称道。他的弟子黄沃曾总结说:“要发扬先贤豪情，开拓先贤未有之机，明辨儒学得失，开异端邪说，理明天，直人心，大有作为。””(《向星》)也说:“自周以来，只允许少数人传道。而且它能让故事不止作者一两个人停下来。继孔子之后，曾子和子思日也步其后尘，从孟子开始。孟子紧随其后，周、程、紧随其后..”(同上)阿清王朝的全指出:“要广大群众，要精微至大，要全面代代。江西的研究，浙东永嘉的研究，不是必然的，但也不能以偏概全。”(《宋元学例》。惠翁学例》)这些评论虽然是谄媚的，却真实地反映了朱在学术界的地位和影响。朱死后，谥号“文公”，赠鲍默阁学士，封惠国公。他的思想被视为官方研究，自元代以来，朱的经学诠释著作成为科举考试的依据。与孔子圣人并称“朱子”。正因为如此，朱的话才成为不可改变的、绝对的权威。易学就是这样。朱撰《易经本义》，开列河洛与先天之象，与弟子蔡父子(蔡、蔡深)编著《易经开悟》，信释河洛与先天之说，被后人用来解释朱的河洛先天思想。从这个意义上说，朱真正确立了河洛之学和先天之学在学术界的地位，并得到后世大多数易学家的认可。

朱十四岁时，父亲去世，他听从父亲的命令。他师从父亲胡和好友、、刘崇。与朱结婚后，有了一女之诺。绍兴十八年(1148)，十九岁的朱成了秀才。二十一年，由左帝公郎，泉州同安主簿。二十三年，白螺师从师傅董力。只有知道老人的对错，才能学会坦诚。二十七年，朱弃官同安，回到家乡，潜心学术二十余年。孝宗即位，多次被召，但都辞了。惜春五年(1178)，49岁的朱加入南康军，八年改任浙东推广常平盐的官职。光宗即位后，又知漳州、潭州。宁宗即位，除了桓之外，要做的准备和要谈的。总之，朱一生自举秀才至死。五十年间，经历了高宗、孝、光宗、宁宗四个朝代，为官九年，为官四十天，为宁宗讲学《大学》。其余的四十年过着讲课和写书的生活。著作有《周易本义》、《启蒙》、《卦卦考辨》、《诗传》、《大学中庸》、《四书或题》、《论语注》、《孟子注》、《释太极图》、《释诸书》、《释明希》、《楚辞集》等。此外，还有100卷的文集，11卷的续集，10卷的别集，140卷的诸子语由崇拜者汇编。他的易学思想主要集中在《周易本义》、《易学启蒙》、《斋藤优子学派》等著作中。根据朱年表，《周易本义》成书于四年(公元1177)，《开悟》成书于十三年(公元1186)。据朱伯昆考证，“本义未写于开悟之前。”(《易经哲学史》，北京大学出版社，198)这个说法是准确的。需要注意的是，《周易参悟》虽然列在朱的名下，但它并不是他自己的作品，而是他与蔡合作的成果。蔡的学生翁逸在《淳祐七年》(1247)中记载:“惠安对四书的诠释，是受到先生的论证的启发.......六经，于、孟、薛、雍，王先生以此来论述如何做到连贯，如何做到出类拔萃。《易学启蒙》这本书，颜静先生琢磨了一下，时隔多年，删了润色，也只是一本书。”(蔡氏九子书前面是蔡氏的学者)这个“君子”指的是蔡氏丁原。《宋史》中关于翁羿《易经》为蔡所撰，朱所编的说法是一致的。《宋史·蔡传》说:“毕竟对《四书》的解释，以及《易经》、《诗传》、《资治通鉴》都是与重复的。《启蒙》这本书属于丁原。”这一点也可以在魏的言论中得到印证。朱在给蔡源的信中说:“悟道修改了吗？我要趁早。”(《选集。答蔡季同》)并说:“悟道改了吗？另一天、一地、两季与天数、五地、五次相连。程子改变了这一点，但当时没有透露。现在恐怕是应该加到程身上了。难道是明儿？”(《答蔡季同文集续》)朱在《开悟序》中也说得很清楚:“因同志，关于旧闻的书，颇有四种，以示初学者，使其所言无疑。”这个“同志”就是蔡。“四书为书”中的“书”是启蒙。所以，翁意写的东西是可信的。

[编辑本段]文学作品

朱词的意境多一点理性，少一点感性，这是他重视理学的缘故。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩萨蛮》①最具特色。字用回文，每两句反一句，八句* * *四对，十分自然和谐，不牵强附会，颇有意境，构思极其精巧，可见惠安有驾驭语言的能力。除了词，他还擅长写诗，其中《春日》、《读书思》是他最受欢迎的诗。他的歌词是《惠安词》。

朱是刘子恺的学生，和他的父亲朱也很要好。也许是受父亲和老师的影响，他在道教中对文学的评价还是比较公正的，也写过一些充满生活气息的好诗。比如这两首歌，当然是推理作品。第一个是池塘需要不断注入活水才能清澈，隐喻思维需要不断发展完善才能活跃，避免停滞和僵化。后曲的完成往往有一个从量变到质变的阶段。一旦自然了，就清澈了，奔放了，自由了。这两首诗用生动的形象表达了他们在学习中所学到的道理，既有启发性又不乏诗意，所以陈艳评价它们为“以物说理而不腐”。

朱还擅长书法，一时名声大噪。明代陶的《书史会》说:“朱续正统，入圣域，但亦工书法。”擅长草，尤其擅长汉字，写字的时候淡定飘逸。虽然太小，但人们争夺宝藏和秘密。"