教师话语中“重耳子”的用法与解释。

2、人非生而知，表承接(顺，序)，不译。

3、糊涂而不从师，表转，译为“但是”。

4、书教而读者学其句，表并列，译为“且，同时”。

5、小学与大遗，表转折，译为“但是”(或可解释为表并列，不译)

6.分组笑，布置餐桌，不翻译。仅此而已，只是，助词，翻译成“只是”

扩展数据:

一、创作背景

《世说》是作者贞元十七至十八年(801-802)在北京任国子监四校博士时所作。贞元十七年(801)，革除徐州官职，居洛阳传道授业的作者，经两次进京调候选人，于当年十月被授予国子监四博士之职。

此时作者决心以国子监为平台，复兴儒学，改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任，发现科举殿堂黑暗，政府腐败，官制弊端百出，导致很多学子对科举失去信心，放松了学业。那时候上流社会看不起教书的人。

在士大夫阶层中，有一种不愿求师、“耻于为人师”的观念，直接影响国子监中的教学和管理。作者对此感到痛心，并通过回答李攀的问题来澄清人们对“求师”和“为人师”的模糊理解。

第二，欣赏

在文章的第一段，作者首先从前面讨论了教学的原则:教学的必要性和标准(谁应该是老师)。提出“古之学者必有师”的结论，进而总结出师的作用:“传道受业解惑”作为立论的出发点和依据。

从“解惑”(道与业都是一个问题)出发，推断出人生来没有知识的人不可能没有疑惑，如果有疑惑，就要向老师学习。从“传道”出发，推论出师就是学道。所以，无论高低贵贱，老少都可以当老师。“道在哪里，老师也在哪里。”这一段，层层相连，逻辑严密，言简意赅，是全文的纲领。

这一段的“立”是为了下面的“断”。一开始就郑重其事地透露“古之学者必有师”，含蓄地包含了对“今之学者”不从师的批评。形势如暴风骤雨，声威超群。然后，从三个方面批判了当时士大夫中流行的以从师为耻的不良风气。

首先，通过对“古代圣人”与“现代人”的比较，指出圣人与愚人的界限在于是否向老师学习；然后比较士大夫对待子女的态度和他们对待向老师学习的相反态度，指出这是一种“小学留传”的愚蠢做法。

最后，比较巫医、乐师、能工巧匠与士大夫的可耻，指出士大夫的智慧不如他们所鄙视的巫医、乐师、能工巧匠。作者用“愚”、“惑”、“怪”来揭示文人耻于从师的反常。因为对比鲜明，作者的贬义言论恰如其分，令人信服。

百度百科-世说