张家港市泗港小学
张家港有悠久的发展历史。早在8000多年前的新石器时代，我国南方就有人类活动。西晋太康二年(281)，境内设济阳县，杨舍镇归县管辖。在几千年的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，也创造了灿烂的精神文明，包括丰富多彩的民俗文化。从笔者对相关信息和社会现实的了解来看，其选择要领大致可以概括为以下八个方面:
第一，强调教，促进学
张家港民间自古就有重教育、以读书促学习、求进步的风气。《杨舍堡市志》说:“步步高趋圣贤，磨砺名节，士者之上者也；修身好学，第二人也；人皆知，士之下者也。”中国各大名门都是以学书、读书、传宗接代为基础，设立了私塾、义务学堂、书院，用儒家经典教育后代。普通人也把孩子读书、织布、哭闹的声音作为判断家庭富裕程度的表面依据。典型的，以庙桥金家村为例，明清时期有“二十余井流，百余家有文”之说，翁同龢有诗赞金村“骑兵文人荟萃，牛老贤。”重教促学之风可见一斑。
重教兴学的趋势，催生了一大批进入仕途的权贵。从唐宋到清末，中国有2个状元，1个第二名，4个采花人，几百个读书人。其中，赵氏从宋到清共出了37位进士，鹿苑钱氏在明代有“九子一门”之誉，港姜氏在清代康干时期出了父子宰相。中国有很多官员、学者、大臣、审查官、总督、督抚。重教兴学的风气也造就了一大批精于经学、史学、文学、书画、精通医乐的名家。他们的事迹在国史或地方志中都有记载，在此不再赘述。
重教兴学的社会风尚在中国代代相传，从未断绝。延伸到当代，最具代表性的是沙洲沿江地区。解放前，这一带长江水患频发，人民生活困难。上世纪五六十年代，普通农民的生活水平仅在温饱线上下，但百姓笃信读书，渴望“翻书包”，宁愿“住茅草屋，吃麦子喝咸菜豆瓣汤”，勒紧裤腰带，想尽一切办法供孩子上学。一批贫困儿童通过努力成为国内外知名的专家学者。张家港的6位中科院院士中，和兴曹楚南、三兴张深、薛兆丰永琪都来自贫困的沙洲地区。在张家港正教授的知识分子中，沙洲片的子女占了相当大的比例。
第二，忠诚和报效国家的勇气
张家港地处江尾，是从海上入江的咽喉，兵家必争之地。频繁的战乱给中国人民带来了巨大的灾难，也造就了一代香港城人民抵抗外侮、不畏强权强暴、忠勇报国的民风。面对强敌的危险，无论士大夫还是老百姓，都是同一个敌人，一波接一波地前进。在悲壮激烈的战斗中，“有慷慨献出生命的，也有心平气和走向正义的，有男人的真诚和女人的凶狠的更是数不胜数。”
南宋建炎三年(1129)，韩世忠带兵至江阴、常熟一线，赢得了全国人民的拥护，军民齐心抗金，留下了马嘶桥、涪陵山、韩庆镇、巷芹菜等历史遗迹和传说。元年(1205 ~ 1207)，权臣韩侜周大败，率金兵涡旋至江淮一带。邱冲，我市南部沙丘人，时任江淮宣传大使。他率部对敌作战，亲自督阵。最后游牧民族没能越过江淮防线，成为一代抗金名将，让村民们引以为豪。
明朝嘉靖年间，倭寇多次入侵江南。我市河阳桥钱蟠(官至江西参政)、徐查(官至太医院官)在三漳浦与敌作战，壮烈牺牲。参加战斗的几十个村民都慷慨献出了生命，没有一个苟且偷生。杨舍人徐荣，率兵下乡，在杨舍多次与敌决战。虽然他的家被毁了，但他的斗志丝毫未减。在建设抗日工程的过程中，江阴县令杨舍堡因资金严重不足而不知所措。也正是在徐荣的倡导下，杨舍和周围群众慷慨解囊，志愿前往工作，短短90天就完成了这项史诗般的工程，显示了民众齐心协力抗御外敌的民心所向，以及爱国爱乡、精忠报国的传统意识。
明朝万历年间，宦官当道，杨舍及其周边地区在朝为官的林东党员苗昌祺、李应生、黄照、龚安福等纷纷揭竿而起，浴血奋战，最终名留青史，成为村贤忠勇报国的又一典范。清代学者叶廷嘉称赞道:“我蒋青书，以美而人文，名闻天下。比如以前的朝代，名贤遍布天下。共工生了秀才，黄公生了杨舍，巩俐生了赤岸，妙公生了白鹿原。一百多年来，圣贤贵人过得挺好，都在杨舍二十里外，可谓繁华。”
清朝顺义(1645)顺治，江阴典史阎应元守城81天，城内外14万余人殉难。在张家港，有无数人站出来参加战争，死在城市里。白鹿乡东兴苗族家庭同时死亡的只有17人。“我的父亲，我的妻子，我的兄弟，我的仆人都死了。”
第三，务实发展
张家港的宗族大多是晋唐以来从外地迁入的。根据他的家谱，除了赵氏、杨社国氏等少数祖先曾来此为官外，其他人或因政局动荡、流离失所，或为养家糊口而四处定居。正因为如此，这些家庭安静、勤奋、踏实、努力，从而形成了务实、创业的风格。
以庞家为例。他的始祖百元公，元末明初从吴江来到塘桥。他只是一个背井离乡、身无分文的平民。起初，我在潘的豆腐店里做佣人，我的女婿成了我的丈夫。后来我下海经商几代，家业大振。直到清中叶，我才在考试中得了状元，成了名门望族。明万历年间，叶迁居艾，从浙江寿昌挑了一担药材，定居杨舍。通过搞好关系，务农，他的后代开始兴盛起来，江阴最大的图书馆，叶的静观楼，叶的《杨舍堡史》等都被载入史册。南沙张氏家族在明朝万历年间从靖江迁到江南，定居在香山北麓。该家族的后代开垦河滩，挖河发展灌溉和交通。这条河就是今天张家港河的前身。张家港的例子数不胜数，先辈们努力工作，以身作则，后代们遵循先辈们的指示，把工作传承下去。
这种务实之风发展到近代，造就了一批实业家和商人。解放前，杨舍的尸佼布厂和赵石铁厂，后城的唐史酒厂和朱轼帽厂，塘桥的庞氏油厂和唐史的徐氏米厂，以及中国各城镇的名店经营者，都是靠经营不善和务实创业发了财。
解放后，钢城人民的风俗没有改变。50年代末，中国出现了社区办产业，60年代曲折发展。上世纪70年代末，提出要“专心致富，放心抢钱”，以“四四万”的精神大办乡镇工业，以“泥腿闯天下”的精神发展外向型经济。在实践中，务实进取的民风已经升华为“团结拼搏、负重奋进、自我加压、敢争第一”的张家港精神，创造了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩。
第四，节俭持家
勤劳是中华民族的传统美德，也是张家港人自古以来的民俗和传统观念。历代编年史对我国先民的衣食住行记载如下:“房屋尚简，三室五架，制甚狭。穿着素布，老年人穿紫布，长袍，平头巾。当几个人在城里旅游，看到一件漂亮的衣服，城里人都很奇怪，目瞪口呆。”“管理城里的家庭比较简单，衣服和宴席都不轻。但若有家庆，潘翔之行，则为柬邀，以八盘八碟为宴。”祖先节俭持家之风可见一斑。
古人知道“勤”是“勤”的重点。不勤快，很难找到生计，养家糊口。所以农民“看不起牲畜，辛辛苦苦干三个小时，不敢游手好闲”；瓦匠四点出门干活，“勤快细致”；券商“小心翼翼，唯恐亏钱。”因为懒惰和铺张浪费会导致家族事业的衰败，所以中国所有家谱的“祖训”中都不乏“勤俭持家，节俭持家”等谆谆教诲。以《赵氏族谱》为例，其《祖训》篇曰:“我赵氏蒋昌子有千千万万姓，守业尽责至关重要。如果你习惯了四处游荡，沉溺于饮酒，虚度光阴，就会把宗族传到祠堂，用家法惩罚你。”
精打细算，量入为出，是勤俭持家的另一个关键。张家港有句民间谚语:“不穷温饱，一辈子不穷。”在20世纪50年代和60年代，大多数农民生活贫困。参加生产队集体劳动后，从早到晚开始从事小规模的手工业和家庭养殖业。即使在“割掉资本主义尾巴”的年代，他们依然如痴如醉。当时有一句顺口溜“春天种植物，夏天种瓜秋天种白菜，冬天杀羊肉赚外快”，是农民利用自留地和冬季闲暇时间搞家庭农业的真实写照。直到现代，很多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑到以后买房、子女上学、赡养老人的费用，往往节衣缩食，为将来储蓄，很少超支，也不挥霍，力求入不敷出，稳步提高生活质量。
孔孟之道在中国沿袭了几千年，体现在民俗上。表现之一就是一般老百姓普遍认可和践行的教派崇拜和宗族关系。老话说“两者关系极大，说你亲；人生有大节，忠孝。身为大臣而不尽力者，非忠臣；张家港人信奉做儿子的，不小心追求未来的，还是传统观念。
从《杨舍堡年谱》记载的节日习俗来看，其主要内容是虔诚祭祖。例如，在大年初一的早上，会做好蛋糕，点上香烛，祭拜家里的祖先；“李思”日和冬季至日日烧香祭祖堂；清明节家人去扫墓祭祖墓，称为“浮山”；在中原(农历七月十五)，我们吃茄子饼，祭祀祖先，吃家庭晚餐。十月初一祭扫祖坟像清明节一样。至今，张家港农村的大部分家庭仍保留着这些习俗，希望祖先在天之灵保佑后代平安幸福。即使有些人生活在城市，如果遇到以上节日，也会专程回农村折元宝烧纸祭祖，仪态不减。
景宗姆族的另一个表现是族谱的编纂。老百姓认为家谱是寻根和联系宗族亲属的重要依据。所谓“世上没有什么比尊族更重要，尊族比收族更重要。收族者，数千子子孙孙皆自祖；拜教派的人，木本水源才是儿孙该拜的。它是不朽的，但只是光谱。”“文革”中，家谱被视为封建“四旧”，大部分被烧毁。改革开放后，张家港市出现了56个家谱，其中后城镇在2003年编纂地名志的过程中收集了24个家谱。这些家谱大多在唐宋时期开始修订，一般修订或重修七八次甚至十几次。他们的风格完整，分支清晰，凝聚了几十代人的心血。有许多名人写下了他们的家谱、图像和描述，具有极其珍贵的历史和文学价值。进入新世纪以来，中国民间继续修族谱之风方兴未艾，村支书、企业家都愿意花几十万、上百万元来推广。有的家庭没有大老板支持资金，就是采取各家各户集资的方式。热心人义务编，挨家挨户采访记笔记，两三年自然就来了。据笔者不完全统计，我国正在修订的族谱不下20部，其中已编陈、、潘石三部，部分已由出版社正式出版，装帧精美。
第六，积德行善
搞好关系广植福田是佛教教义，但在张家港民间有广阔的市场。明代杨舍乡绅徐壮写了《忧远集》，序言引用司马光的名言:“积财，子孙未必能守；给后人存书，未必能读懂。不如在暗中积阴德，后人以之为报。”这种把积德行善作为行为准则和家庭之福的民间观念和生动事例，在张家港历史上比比皆是。
拥有庄毅、亦舒、亦学、亦墓是中国士族和富家积德行善的主要形式。明清时期，中国基本上都有村镇，是用来扶贫的。其中，数量较多的村庄，杨石墩本亦庄，拥有2000多亩农田。塘桥庞氏侯钰亦庄近800亩。凤凰有周、苗、王、陆四个义村，总面积2000多亩。义塾和义学是帮助少数民族贫困儿童学习进步的办学形式。清乾隆年间，田庄杨氏易学堂有两个教学点，各请1 ~ 2教师，招收中贫子弟。伊冢是当地埋葬无主尸体的公共墓地。1937 165438+10月20日，侵华日军烧杀抢掠港口和田庄，数百无辜百姓和国军将士惨遭杀害，其中108具无主尸体被葬于彝陵。
拜神拜佛是另一个重要的积德行善的民俗。千百年来，张家港民间的神佛崇拜经久不衰。善男信女渴望佛的加持，愿意捐钱助命运。比如鲁迅作品中，努力捐款的人不在少数。明清时期，从祭祀烧香到庙会节日，神像从室内供奉发展到外出巡游，人数越来越多，规模越来越大，成为当地民俗中一道亮丽的风景线。以杨舍河南寺“二月十九”庙会为例。从第一天到第19天，有不下1000人去方圆百利组织的寺庙烧香，第18天和第19天，有成群的人和鼓。更有甚者，杨舍当地乡绅组织的大型香火祭祀队伍，沿街表演“扎肉香”、“潘达香”，青年男女用钢钩绑臂以示“报母恩”，随后是五颜六色的灯笼、轿子，白天黑夜巡游。一年一度的“二月十九”庙会，原来是老百姓喜闻乐见的盛大节日。
七、武术健身
张家港人有习武健身的习俗，尤其是南方地区。除了耕作，农民们还扛起石肩，扔石锁，扛丁士，顶石臼，推石滚石，捏石笋，有的甚至舞刀弄枪，练击剑棍。
习武健身之风，催生了一批武将、武术家。宋、明、清《杨舍堡志》所列武将共25人，其中杨舍蔡氏家族在清朝咸丰年间产生了6名武将或将帅。此外，泗港村在清代干嘉年间还出过邵永福等五位武术家，邵被历史学家苗誉为“武学世家”。练过功夫的人还是很多的。他们虽未升官，但在地方志中留下了许多感人的传说。杨舍，如明代的顾玉川，清代的郭敬明，都是侠客，各有绝招。他们喜欢压制强者，帮助弱者，惩罚恶棍和狡猾的人。其中，顾玉川还擅长神功轻功。当年钱穆斋考中探花的金信，是他三天之内从北京走回老家鹿苑报喜。钱穆斋专门写了《玉川画像之歌》附在顾玉川的传记上。
解放后，张家港的民间武术和健身风一直不减。1957期间，江阴县在后城镇举行武术汇演，各乡镇均派出队伍积极参与。其中，来自以武术传统著称的南沙乡的代表队在超过一半的表演中获得了一等奖。1983至1992连续10年举办“张家港(沙洲)之春”大型文体演出。每次都有民间武术表演，表演者热情高涨，观众掌声雷动。南沙武术队的节目也是江苏电视台拍摄播出的。
90年代后，为了让武术健身风潮成功，张家港将有武术习俗的乡镇命名为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练。其中后城中心小学武术队训练成绩显著，多次在各种公开场合亮相，多次在苏州市及全省群众体育比赛中获奖。
八、绿化和园艺
张家港地处江南，风景秀丽，环境优雅。与之相对应的民俗之一，就是自古以来种树、种竹、种花、种园的良好风尚。明代大旅行家徐霞客，在张家港象山种梅竹，写下了脍炙人口的诗句，其中有“春色如千年香草，人清如梅花”和“他醉竹成林，与丹雀分瑶池”。
绿化习俗在中国自然村落的环境中有突出的体现。南方地区的自然村落一般四面或三面被河流环绕，绿树环绕，遮阳成荫。村民的房子隐藏在绿树的怀抱中，外面只看到树，看不到房子。农民的房子是前院后院，田边种着果树和花卉，香气扑鼻；园子里种着青竹，四季常青。北部沿河的自然村落都是朝南的，西部有几个朝东的，一字排开，有些长达数英里。村民的房子也是房前屋后，房前有一条河。房子后面有一个花园，后面有一条小溪。河溪旁种有杨树、柳树、榆树、槐树，园中种有果林、竹林。
因为国内市民喜欢种树种花，所以中国自古以来就有很多私家园林。据记载，中国最早的园林是鹿苑中的陈鹿苑，建于宋代，有书桌、潮馆等景点。明代杨舍有江源园、西园、沧江山庄、徐氏前园。清代有赵、叶的小园林。其中，建于明代正统时期的沧江山庄规模最大。“土地数十亩，百花杂技，梅子三百余株，其中沧江书屋、明和轩、香雪窝皆胜。园内有“葱茏山色、巧林节、月浦渔歌、岩村穆迪、山谷潮声、海门帆影、斜桥飞鹤、沙竹鸥眠”八景。
在当代，中国城乡居民把种树、种竹、种花作为他们高雅的生活情趣。改革开放后，植树造林成为政府行为，每年投入巨大，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。
以上只是从张家港民俗中摘出的几个亮色。张家港民俗文化和长江流域兄弟城市的民俗文化一样，多姿多彩，多元多样，属于中国民俗文化系列，但也因地而异，有自己的特色、主动性和流性，自成体系。
第一，几千年的传承和积累是重要的历史原因。
民俗文化的形成和发展是一个逐渐积累的过程。随着生产的发展、意识的深化、社会的进步和时代的变迁，它由少到多、由简单到复杂、由浅入深地积累和发展，从而打上了深刻的社会历史烙印。
张家港历史悠久，为民俗文化的形成和发展提供了非常丰富的土壤。如前所述，早在八千年前，我国南方就有人类活动，也就是著名的长江三角洲地区的东山村遗址。境内徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。从考古发掘中可以看出，张家港先民使用的是石刀、斧头、纺车等生产工具和陶盆、壶、盆等家庭用具，同时孕育了原始社会较为简单的生产生活习俗，包括流传千年的各种图腾和“合阳民歌”。
西晋太康二年(公元281年)，境内设济阳郡，后设凉风郡，郡治杨舍镇。这段历史持续了345年，直到唐朝武德九年(公元626年)，张家港才划归江阴、常熟两县管辖。在几千年的历史演变中，中国的民俗文化得到了极大的发展。就谱牒编纂而言，唐宋以前的中国谱牒很少，即使有也只是零碎简单的。经过唐宋尤其是明清时期的发展，编曲之风越来越盛行。由于几十代人的资料积累，家谱的内容由简单到复杂，甚至出现了覆盖方圆数百里的宗族家谱。其中，徐氏族谱多达94卷，涉及江苏、无锡、常州、上海等省的所有徐氏宗亲。以祭祖为例。秦汉时期，祭祖仪式一般只在家庙举行，比较简单，数量也不多。明清时期，国内工商业发展，寺庙数量剧增。仅南沙乡就有30多座寺庙，平均每平方公里有1多座寺庙。宗教场所的祭祀活动发展成了商业、娱乐和热闹的庙会。中国每个集镇都有庙会，无论大小，有的是一年1次，有的时候，最早的在农历正月初一，最晚的在农历九月初九。庙会当天，“六人走看，三人动，一人游庙。”换句话说，人海中90%的参与者都是享乐商人，只有10%是拜佛的善男信女。
正是由于历史的演变、传承和积淀，张家港的民俗文化发展成为一种形式丰富多彩、内容纷繁复杂的地方风俗风尚。
第二，吴地文化的熏陶是重要的思想原因。
民俗文化是社会制度和经济状况的反映，也是思想文化意识的反映。张家港这片江南土地，自古以来就受到泰伯、钟勇、季札、燕游等先哲的高尚品德和传统思想的熏陶。晋代诗人陆机在《吴楚行》诗中写道“山川满藏教，风土清丽。泰伯引仁风，钟勇扬其浪。”在清末民初我市凉风中学的校歌中，有这样一些句子，“三吴文化始于春秋，季作一行，离乡留”，可见这些先贤在民间的影响是多么深远。可以说，太伯钟勇让圣贤避国之德，在疆域内培养了尊族积德行善的习俗；季扎彦以儒家思想教育乡民的举动，在中国各地开创了一股重教育、促学习、唱赞歌的风气。
民间文化和观念的传承，当然要政治家倡导，文人和普通民众的普遍认同和践行也很重要。从张家港的历史来看，当地的官员和学者在弘扬传统文化和创造良好的民俗方面发挥了极其重要的作用。杨舍是晋朝至初唐时期的县令。考的只有两个人，其中一个是梁朝名臣司马钧。此人“孤贫好学，博古通今，尤通三礼”。他在位时以儒家礼教道德治理地方，政绩卓著，影响深远，被当地百姓奉为名臣。北宋江阴军事学教授郭廷建，上任之初捐薪扩建学校，因学校小而破旧，并“延聘行政中国，设宴讲学，阐发儒学之理，培养人才，一时称盛。”在明代，后城南曾被称为“化乡”，意思是政治家以身作则，传播先贤之德，带头以德治国，化民为俗，故称化乡。我国著名学者，如北宋学者卢绾、元代文学家陈济、明代学者钱穆斋、清代学者庞大昆等，他们都深谙儒家经典，著述丰富，并且都以重教、倡后学、影响地方风俗为己任。比较突出的是清代杨舍学者叶廷嘉，他弃仕而学经学，在静观楼建藏书五万余册。“村里有利益，镇上很多博主也随着集会被迫取缔，风俗大变。这座城市几十年来都没有罪犯。”
在如此强大的传统思想文化影响下，中国普通民众的伦理道德、价值观念、民俗习惯都得到了规范和优化。大多数人用读书上进、勤俭持家、尊师重道、积德行善等传统观念教育孩子。有些人甚至在房子的前门或客厅的额头上写下明智的话，告诫谚语和管理家庭的对联。这种对传统文化观念的普遍认同和实践，是国内民俗形成和发展不可或缺的社会基础和重要助推力。
第三，海头在江尾的特殊位置是重要的地域原因。
民俗的一个重要特点就是因地而异。不同的自然环境，不同的地理位置，不同的生活条件，往往导致不同的生活习俗和社会风尚。自古以来，无棣就被称为刺发满静族，以浓郁的民俗和视死如归的武功而闻名。《汉书·地理志》:“吴越诸王皆勇，故其民至今用剑，易死。”晋代左思在《五度赋》中说:“士有沉坚之锐，俗有凝练之风。”
与吴其他地方相比，张家港民俗中的“节日风”更甚。其中一个主要原因是其特殊的地理位置。如上所述，张家港位于长江的尽头和出海口，被称为金陵锁钥和江海门户。《杨舍堡城史》说，杨舍是“从海到河，从狼(山)到西到河(阴)和荆(河)的咽喉，我们镇在两三个门户中间。”从明朝开始，“筑日本城，设驻军，立巨炮”，至今已有三百年了。所以，境内虽是鱼米之乡，山水秀丽，百姓富足，但战乱不断，兵士屡杀，造就了国民不畏强暴，英勇善战，习武强身，保家卫国的习俗。
据清代光绪《江阴县志》记载，从前宋元嘉二十七年(450年)至明朝朱元璋亲自率军在五子门大败张士诚，中国有记载的江防上的军事有20余次，其中南宋建言三年(1129)至淳于中(约1245)。面对如此频繁的战争，中国人民只能奋起抗争，用鲜血和生命捍卫自己的切身利益。以明朝嘉靖年间的抗日斗争为例。杨舍有2000多名村民自发参加了抗日的武术训练。在当时敌强我弱的情况下，这支村民武装成为抗日战斗的重要力量。但村民武装毕竟缺乏严格正规的训练，在虎狼之敌面前弱点暴露无遗。数百名村民在杨舍、港口、凤凰、绿源、南沙的血战中英勇牺牲。
血淋淋的历史事实告诉人们，在抵抗外敌侵略、保卫家园的斗争中，畏缩退缩是没有出路的，不掌握杀敌本领、练好高功武功也是没有出路的。从此，国内习武健身之风渐起。正如一句民间谚语所说的“练武得空拳”，意思是要在实战中练真本事，不要练花拳绣腿。明清时期，南沙象山一带民间武术健身的拳馆有几十个，只聘请武功高的人指点迷津。这些拳场的弟子和孙辈们，在清代江阴抗倭守城、清代咸丰庚申之变、1927农业暴动中，都表现出了非凡的实战本领。
第四，锦绣水乡物产丰富，其重要的经济原因。
经济状况是支配人们生活方式和生活水平的基础，也是决定民间文化和观念的基础。张家港之所以有如此丰富多彩的民俗文化活动，一个重要原因就是有经济实力作为支撑。[/size]
古代“江南风俗，烧水，吃鱼米，渔猎为业，虽无积累资本，但无饥馑。”唐宋时期，“吴中城郊无开荒之地，与竞以田而称之。人们并不高贵，他们经常有正常的生产。”到了明清时期，自给自足的农业经济逐渐向工商业发展，带来了国内经济的繁荣。棉纺织业、五金铁器业、油米加工业和酿造制酱业相继出现，商业服务业日益繁荣。以后城镇为例。清末，雷沟督布销往海外。抗战前有店铺数百家，从业人员1000余人，其中米店32家半。有人说“筐筐满天飞，车上肩上扛满了米”，大街小巷运送货物的手推车和“周庄木墩李”一样多。
古语有云:“粮仓知礼仪，衣食知荣辱。”正是在这种经济基础的支撑下，国内民间文化上层建筑的发展获得了坚实而丰富的物质条件，使民众得以再教育办学，培养出许多达官贵人和儒生；行善积德尊族之风可以代代相传；讲究礼仪和祭祀拜佛之风将继续蔓延。以绿化园艺的习俗为例，贵族家庭建造私家花园不足为奇，而普通百姓习惯于在房前屋后设置花坛、花坛，改善生产生活环境。明代后羿之东，之滨，许的农家，除了种地，还辟出三十余亩地，种植四季名花名草，故名“园”。明代，唐史顾靖村的农民从事花卉种植，这里与边境接壤，品种很多，尤其是牡丹和芍药。这个村子后来被顾改名为“华景”。如果农民在饥寒交迫、缺衣少食中度过，就永远不会有种花种草、园艺的乐趣。
民俗文化是地方志编纂的重要内容，研究地方民俗的特点和成因是一项重要工作。民俗学大师钟敬文先生指出:“民俗学无疑是现代社会科学中的一种‘现在’知识，而不是‘历史’知识。”研究张家港民俗文化的特点及成因，目的是从传统民俗文化中取其精华，去其糟粕，古为今用，继往开来，更好地保存历史，教育人民。我相信，在党和政府的重视和关怀下，在全社会的培育下，民俗文化一定会得到前所未有的发展和提升，成为中华文化百花园中的一朵瑰丽之花！