屈原的诗歌及其欣赏
屈原
帝子落到了朱蓓的身上，他的眼睛是可怜的。
秋风起，洞庭波，树叶下。
邓白？我很期待，也很开心。
鸟类提取？在中间，木头上是什么？
元佑？我很忧郁，但我不敢说话。
望着远方，看着流水？。
为什么在法庭上吃东西？焦的水源是什么？
郗超马钰Xi高江，Xi吉希Xi？。
当我听到那个美女在叫我的时候，我会开车离开。
在水里建一个房间，修理一下，盖起来。
日墙如紫坛，香椒如厅堂。
桂东斓曦？信宜梅溪大药房。
这是一记耳光，是吧？张熙。
白宇·Xi是小镇，石兰·Xi是香水。
的吴，耀眼的杜衡。
百草合真庭，筑香门。
九花相见，灵来如云。
捐的比河还多，还剩下什么？Xi·溥仪。
如果你去汀州和杜若，你会很远。
不能突然得到，可以畅所欲言，可以包容。
背景介绍
《香夫人》选自《楚辞？九首歌。”“九歌”是一个古代乐章的名称，但它是《楚辞》中一组诗的总称，包括《丧国》、《向君》、《湘府》等十一首诗九”是一个虚数，意味着很多。王逸《楚辞》认为:“昔楚南城元与项之间，人信鬼，成善庙。当他们开始唱歌时，他们会启发神。屈原被流放，蛰伏其间。他又忧又苦，又忧又郁闷，他看到了俗人的仪式，看到了歌舞的欢乐。他的话很谦虚。因为《九歌》这首歌，他敬了神明，也看到了自己的委屈。“这很有道理。但将《九歌》完全定义为屈原的自我创造，似乎不妥。目前普遍认为《九歌》是屈原根据当地民间祭祀歌谣改写而成，无论是内容还是形式都是可信的。
《向君》和《项夫人》是姐妹，都是献给项水神的音乐歌曲。和项夫人是湘江恋人，或者说是夫妻神。《向君》是用一个巫师的口吻在追向君，《湘府》是用一个巫师的口吻在追湘府。关于和项夫人作为湘水神的由来，众说纷纭，莫衷一是。当地最流行的说法是，向君是古舜帝，南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是帝尧的二女儿娥皇和女英。他们跟着她丈夫到了元香，他却死了，哭了。泪珠落在柱子上，使竹竿布满斑点，故名“斑竹”(见《说文解字》)。后世、湘府、诸的理论都源于此。但传说就是传说，没有真假之分。我们现在应该知道的是，这两首诗在古老的神话时代有着丰富的历史文化积淀，为它们增添了浓厚的神秘浪漫色彩。
内容审查
一是上帝爱情生活中途难遇的悲剧场景
这首诗的题目虽然是《湘夫人》，但诗中的抒情主人公是湘军，诗中截取了与湘军爱情生活中一段难遇的片段，重点描写了的一系列追求行为和心理活动，表现了对湘夫人真挚的爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可以分为四段。因为写的是上帝的爱，意境晦涩难懂，一定要全神贯注。
前四句是第一段，总提到湘夫人赴约难遇，伤心的情况。从下面两句“一听到有美女叫我，我就开车走”来看，和向夫人好像约好了，匆匆赴约。然而，当我看着约定的地点时，情况发生了变化:“帝子下到Xi朱蓓”，湘夫人来了，但她降落在北方的岛屿上。他们两人只能隔海相望。这场景像诗经？就像“所谓伊人在水一方”，贾健触手可及。“两眼昏花，忧心忡忡”，写的是他只能在茫茫的，看似真实的中寻找和追寻，于是一种失落的悲伤在他心中升起。秋风，荡漾的水波，飘落的树叶，用写风景的方式渲染这份忧伤。
第二段中的十四句话都是关于向君在艰难的任命后的追求行为和心理活动。“邓白？期待，随礼，“写登高望远，日夜等待。”“袁有吗？闷闷不乐不敢出声，意思是在沅江夫人和丽水夫人曾经出没的地方，本该有个见面表白的机会，却错过了，真的很遗憾，很烦。“忽然望着远方，看着流水？”是否意味着向君正在寻找它，到处都是浩瀚的波浪和涟漪？流水，没有香夫人的踪迹，所以他精神恍惚。“郗超马钰Xi高江，Xi吉喜喜Xi？”写仍在与项之间日夜恍惚，颇有《甲戌》反复“回”“回”“跟”之景。“听到美女叫你，你们就一起飞走。”与其说是有这样的呼唤，不如说是向君内心的渴望:在他恍惚的追求中，耳边似乎总有一个声音在呼唤他一起飞向幸福的爱情港湾。所以诗歌自然会过渡到第三段的幻境。第三段还描写了“鸟什么”、“丢什么”、“找什么”、“甩什么”等四种变态场景，是对向君任上的尴尬处境和懊恼的对比和染色。
第三段中的十六句话讲述了向君在水中装饰他的新房子以娶他的妻子的故事。这是一个虚幻的空间，诞生于失望与希望交织的恍惚中。先写盖房子，装修新房，再写装修玄关，迎客。他极力作秀，百般美化，追求奢华，心情愉悦，充分表现了向君对理想爱情生活的执着追求。
最后六句是第四段，描述了向君离开约定地点时的行为和心情。湘夫人最终没有出现，的心境也从梦境回到了无奈的现实。于是，他把衣服扔进河里，留下信物，把真情托付给相思。摘一朵芳香的杜若，以后送给“远方的人”，意味着希望依然存在，向往和追求还会继续。“突然得到就来不及了，谈何容易。”就是说服自己看远一点，在豁达的自我解释中看到对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
第二，屈原的情感寄托与读者的相似性。
香夫人的意境是多方面的，以上分析只是展开了神的爱情生活。此外，还有三个方面也值得注意，即水神祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的不断成长。关于水神的祭祀仪式，先从艺术特点上说一下。先说两三个层面。
《香夫人》是屈原根据祭祀水神的音乐歌曲加工而成的。加工祭祀音乐歌曲必须满足祭祀仪式的需要，但同时也是自我情绪宣泄和精神补偿的过程。当时屈原被楚王流放在元、项蛮荒之地。他处境艰难，心情忧伤，但仍不时关心国家大事，坚持自己的理想，希望楚王回心转意。这一切，都会在音乐歌曲的处理过程中，自觉不自觉地与向君的境遇、心境、追求产生共鸣。从向君统治时期赴约难的悲惨场景，我们是否可以联想到屈原多次被楚王异化流放？向君在沅江和澧水两岸的漂泊和寻找的身影，是否有时会与屈原“沿江而行”、“上下而寻”的形象重叠？向君对真挚爱情和幸福生活的执着追求是否寄托了屈原的政治理想和复兴之路？向君在无奈处境下的“从容忍让”是否融入了屈原一生的宽恕与自慰？总的来说，作者在文学作品中的情感渗透，不能说这里那里一定有，但它确实无处不在，无时不在，一定是读者在苦心鉴赏中体会到的。
《香夫人》讲的是神仙的爱情生活，但又充满了现实的世情。所以，我们可以把它解读为楚与当时当地人的爱情诗。但这还不够，因为诗中的水神祭祀不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读总会突破题材的限制，进行更大范围的异质同构。这是必然规律。当我们把赴任的艰难处境和“所谓伊人在水一方”的场景联系起来，当我们在元、项两边到处追击项府的时候，我们就联想到“往返其中，路阻且长”往回游，顺着它，就到了水中央”(《帝子落朱北》)，不就是“万在水中央”吗？)，使《香夫人》的意境空间突然无限扩展:在社会生活中，一切执着追求却总是虚幻而稀少的现实情境，一切执着追求却总是虚幻而稀少的烦恼、懊恼、惆怅、失望，似乎都在这里得到同构的感应和精神的寄托。这是《香夫人》的意境空间，也是诗歌的真正魅力所在。