县国学与国子监的区别
文翁提倡学习，梁武帝提倡。世界各国各县都受到影响，地方官也逐渐开始重视学术官的设置。韩延寿为颍川太守，所到之处必聘贤士，以礼相待，培养学官。何武，扬州人，以学问闻名。东汉儒学盛行，从皇帝到县官，基本都是儒生，所以在位时都注重修学官。广泛建立了郡学，如汝南的寇恂、杨珊的秦鹏、常山的福贡、皮市的赵琪、北海的孔融、丹阳的李忠、桂阳的威撒、武陵的英峰、南洋的宝德、武威的仁言等。据考证，汉代有39所县属学校，大部分建立于东汉时期。39县国学分布在13刺史部，其中扬州、兖州、益州、荆州最为繁盛，扬州刺史部所辖六县、国均有建校。县国学的教学内容在史书中并无明确记载，但随着儒学独尊地位的确立，其教学内容必然与国子监一致，且以经学为主。
郡国学的老师远不如国子监。史静国子监从全国各地选拔博士，“师旧学新”；而当地县，尤其是偏远县，教师相对短缺。文翁在蜀郡时，不得不由政府出资，派人到的医务所学习，然后又回到郡里承担一定的教育责任。直到元帝时期，“郡县设五经百石史”，并于元平帝三年颁布“地方学制令”，为其设老师。“县里设学校，县里设学校，学校设老师；乡之尴尬，聚于序，序为设孝经之师。”关于死亡史，屈推元《历代官榜注》解释“似为行政职，兼经学教授”，纪昀《历代官榜注》引自《后汉书》:“曾五经、百石史，与经学不同。文翁选了张叔等十余人，一个郡小吏，送到京城，职业是博士，一个秀才。虽然小吏可以学博士的职业，但是郡县的五经史比较接近，所以可以看出，死史和老师掌管郡县的教育，薪水是博士的六分之一。如果说蜀郡选医的胥吏主要是长官，教育功能不明显；那么就很清楚了，老师的职位是负责学校的管理和经典的传授的。除此之外，“郡县文学”在历史上也屡见不鲜。盖宽饶视明经为县文学，为郎。“治《春秋》是郡县文学”是毫无疑问的，韩延寿是少县文学，王尊也曾是郡县文学官员。屈退元《历代官表简解》:“汉代名士多为县令，官职、职级不详。盖武帝时期，天下郡国皆设校官，郡县文献为校政。汉碑中有称县文学的，也有称县文学的，似乎名称不同。”吕思勉指出:“中国文学的后发与该县的教育有很大关系。”在汉魏之时，王灿说，“夫文也，人伦之首，大教之本。“可见县文学之通，教于县学。纪昀提出“盖当时以博士为官，郡学以文学为官”，认为文学相当于地方博士。也有可能从文学走向博士。匡衡从普通文学转向了医生。这说明县国学和中央国子监不是孤立的，而是有人才的。也正因为如此，县国学可以说是国子监重要的活水来源之一。
如果学生通过考试，就会进入仕途，主要担任中央官员，如郎、文学奇闻、舍人太子等。，然后根据政绩转到其他岗位。但是，中心位置是有限的。随着台生数量的增加，不想空手回家的台生不可能在限定位置外排队等候。据《后汉书·伊敏传》记载，洪亮从商科毕业后，曾在上林苑养猪。到了汉代，检点制度完备，学生也可以通过诏书、检点、传唤等方式任用为官员。《汉书·张汤传》记载，张汤决定下狱。“若欲充实古义，请博士弟子研究《尚书》、《春秋》，补廷尉史，平狱法。”值得注意的是，有一批不愿意与故土共进的人，在国子监毕业后自愿回乡任教。他们很少关注他们的学生，表现出孝顺和诚实，甚至以教授的身份建立了一个精致的房子。经常有几百人远道而来。程在长安受教，学《左氏春秋》，积十余载，回乡任教。而且太学生很多都是被郡县和国家引用去了解经典的学者。从以上原因可以推断，大量台湾学生毕业后其实是回县城当官员或教授的。如果是官员，重视教育，从政策上保证县国学的发展；如果他们教书，就讲课，教学，从文化素质上保证县域国学的教学水平，促进县域国学的发展。所以可以说，国子监是县国学可持续发展的重要保障。
如果说国子监的特点是政学合一，那么县国学更能体现这一特点。县国学有两个主要任务:一是增强教化，移风易俗；二是培养人才，努力学习。后者往往是为前者服务的，所以真正想学的人大多去国子监或者去私塾硕士。翟茂说“横巷众生聚于海”，这是天下人聚京师的局面。但正如清代赵翼分析所说:
丐帮为秦所灭，天下无书，有儒。自从武帝开始用儒，就立了一个五经博士为弟子。因此，宣帝继续增加。所以石、孟、和荆的《易》、欧阳、萧夏侯的《书》、齐、陆、韩的《诗》、《朴清》(清朴之误)、的《李》、晏、晏的《公羊春秋》、邱江公的《谷亮春秋》等，都在太泰。.....当时，虽然县里已经建立了盖学...然而，专事仁义的大师们，却生意兴隆。所以，所有的学者都要在太多的学者中游泳。而东汉中期以后，学成归来者，教授弟子，数百人，每晚录于儒家之下，故学遍天下。
可见地方县国学的水平和规模远不如国子监。我们不能高估地方县国学在人才培养中的作用。
来源:论汉代太学与县国学、私学的关系。