《梦序》和《渔歌》中的“全诗解读”和“关键词意义”
渔歌？唐·张·何志
白鹭在西塞山前飞翔，②
桃花流水鳜鱼肥。③
绿竹帽，④绿麻纤维，
没有必要回到斜风细雨中。
作者
张(730~810)，字同，初名桂陵。梧州金华(今浙江金华)人。苏宗在唐朝的时候，在等翰林的诏谕。后来因为事件被贬官，赦免归来，不再入仕，流落江湖，做了渔夫。著有《玄真子》、《全堂诗》，录诗九首。渔歌，又称渔歌。这是唐代焦芳的歌。有单双音两种，单调27字，五句四韵；双音50字，吱吱。张的《渔歌》有五首。《南国之象》十卷，《白马无马证》八卷未刊于世(据真卿《游子玄真子张碑》)。根据严乃璋的友好，唐代张传、《宣品录》和传都记载了张事件，均以此碑为依据)。张是不可多得的学者。十六岁时，他考取了《明经》，并深受唐肃宗赏识。他只好等着翰林诏授萨金戈为文书参军。所以他把自己的名字改成了何志。此后不久，因狱务，南浦卫被降职，将他赦免，使他不再做官。
出宫后，经常流落江湖，自称“烟鬼”。这可能是模仿姜尚的故事。每次钓鱼都是无饵，不想钓。
下面是张之行看到的一些东西。虽然张以前是朝廷大员，退休后县令让他疏通运河，但他却能“一管就服，从不计较”(颜《碑》)。此外，张品尝了用大布制成的棕色毛皮，他的嫂嫂听说是手工编织的，便大获成功。虽然很难理解这种热度，但它持续了十年。给了每个奴婢一个，张就嫁给他当夫妻，叫他和乔青。人们问他为什么，回答说:“桐雨使他捕鱼采尼龙，芦苇击鼓，乔青使苏兰挣月桂，在竹中泡茶。”竟陵之子鲁豫，校书郎裴秀，问“往来者何人？”张慷慨地说:“住在一个房间里太空虚了，而把一张照片当作一盏灯，从来没有离开过四海。有哪些人脉？”它是如此开放，这是左壮的遗产。然而，张的生性孤僻而严厉。“得不到也可以亲密，得不到也可以一瞥。”视玄商为草芥，屏情欲为沙。”(严《碑》)
张还擅长山水，酒醉之时，随着鼓笛之乐，翩翩起舞，写渔歌，这是所不能达到的。他还为御史李萼写了一幅画，内容千变万化。观者目瞪口呆。夏坐在六十多人的名字后，张两个字，势正。他叹息了又叹息。李德裕称赞张“隐而名之，明明无，不穷不达标，非之比”，使他名扬江湖。这样的生活让当时在朝廷身居要职的李德裕羡慕不已。
大历七年(公元772年)秋八月，颜真卿任湖州刺史，张登门拜访。颜真卿把船放出来了，那就请把它变得更糟吧。张答道:“我愿意认为，野夫能重出江湖，一瞬间往返，是万幸。”所以是水戏(《续仙传》载张“守真养神，卧雪不寒，不入水”)，突然怎么走了。关于张之死的情景，严的《碑》只有模糊的记载，“我怎么会突然去了呢？”。《新唐书·张传》义不清，未必属实。童话续集《玄真子》借此机会说“寻水浪谢真清，上来了”，太不可思议了。
张的作品，据严的《碑》:
他写了12卷，3万字，名为《元稹子》。因此，荆人被称为严...被视为“内部解决方案”。元稹还记述了《大义》十五卷，其中260有五卦。
其《大义》十五卷，今不详。《玄真子》版本众多，分为上、中、下册:
《切气初剑刘诗子集》、《步骘斋丛书》第十三集、《锦华丛书》子部、《集成哲学丛书》第一版根据步骘斋影印，曾指道藏。这本书是明代正统道藏太玄部收藏的，但名为《玄真子外篇》，也分为上、中、下三卷。为什么叫歪片？为什么玄真子和内篇不一样？《藏本》约有37000册。根据颜碑与玄真子《三万字》大体一致，所以我们知道《道藏》所收的是《玄真子》的全文，与《道藏集》第五类的内容相同。《资会》载《玄真子外篇》，不分卷，分《笔序》、《鸾离》、《凌涛》三部，后三卷均以此为依据。归有光对明代《玄真子》的评论，无论内外篇，都不分卷，收录在各家学者的书信中。更接近玄真子原貌的时候，我们可以参考一下。玄真子不分章，亦有十二书、二十书、四库全书细分道教徒、百书道教徒、百书道教徒。凡入部者，皆属道教。此外，“说吧”(万伟山唐本)载有一百卷“玄贞子渔歌”，这是由张汤何志写的，李德裕记录。
《玄真子》这本书和《庄子》的风格挺像的，都是用寓言写的。他的文字博大壮阔，从相对主义沉思中悟出许多辩证的道理。张在天文学上也有很深的造诣。让我们来看看其中的一些，来说明作者的浅薄知识。
在张那里，天王称为“神”，地王称为“卑”，比丘(天地之间的气)王称为“灵荒”。上面写着:
上帝说:我有一天。只有卑微:我有土地。黄龄责怪天地之名，问他:“我仰望天空，又俯视它。”在空虚之中，是不是很可笑？皇帝讲天地怎么办？只有卑微的说:“我的土地又大又厚，首都袁媛，这是中高挂出了，它的潜力是巨大的。层跑得像一个祭坛...".本尊曰:“吾天，身弱形高，是化之始。中层成员调到国外，线就干了。穹顶就像一个帐篷...".灵荒不信信曰:“天如帐，户县挂其上？国土如坛，焉能太平？"天神曰:"天庭之帐不在郡，浮轮常左，三光西移。”只有谦卑地说，“地上的祭坛有一个盘子浮在上面，所以很安全。"
(玄贞子毕绪)
张的天地关系理论与中国古代天文学的“遮天说”十分接近。不同的是，张并不认为土地是倾斜的，西北高，东南低。天地是无形的，这与古代天文学中“叶璇说”的理论是一致的。根据叶璇的理论，只有天体(所谓的日、月、星“三光”及其有形物体)和地球是有形的、定性的，除此之外，它们是无限的虚空。天体不依附于任何实物，只是漂浮在生机上，自由运动。这是张吸引古代天文学的地方(说是在汉末以前)。进一步，我们可以看到张对日月关系的精妙解释。
日月同素，生死有循环之终。决定墙元的人都知道，有薄蚀的时候；到达循环终点的人知道死亡和生命的时间。然而，明亮的月亮被太阳照亮了。月亮发出的光是太阳光的反射，所以日月的月食是有规律的，这完全符合现代天文学。当然，张不可能超越时代的认知能力，未能认识到日月与地球的真实关系，从而未能揭示日月食的秘密。但他把日月食归结为自然现象，必然会在某个时间出现，排除了对自然现象的神学解释。
再看张对存在及其关系的理解:
没毛病，没毛病。没有什么是没有的，没有什么是没有的，没有什么是没有的。所以，今天没有，不是过去没有；不寻常的是现在一无所有，而不是过去一无所有。丈夫若无其事，与此无关，过去与此无关，未来与此无关，与此无关。过时的人认为必然会有其他人；同时存在的人认为，否则就会有不可避免的。
(玄真子道精神)
这段话听起来很玄妙，但它的基本思想只有一个，就是事物的存在是在时间的过程中代代转化的。现在存在的具体事物，一定是过去不曾存在的；现在不存在的一定是相对于过去存在的。我们不能说世界上从来没有出现过的东西，今天就没有了。现存事物的消失，不同于过去从未出现过的“虚无”。今天突然有东西从无到有，也有不同于过去的东西一直保存到现在，因为时过境迁。(前者有从无到有的流程问题，后者有从无到有的流程问题。)如果说过去和未来没有联系，没有区别，那是因为它们之间的时间差被去掉了(也就是现在和未来的关系被抽象地讨论了，这种关系的时间因素被排除了)。世界上的人都认为看时间有没有差别，讨论时间有没有差别是对的，但也有人不这么认为。他们认为排除时间上的差异，谈论是否存在时间上的差异是错误的，但也有人认为是正确的。看是否与时间有联系，是张在形而上的沉思中闪现的辩证光芒。时间最初是与事物的运动联系在一起的。如果没有物质运动，就没有时间。虽然运动的形式多种多样，但最基本的运动形式仍然是事物生存(有无)的相互转化过程。而且时间的规定性取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点，物体运动越快，时间流逝越慢，反之亦然)。当然，张并没有发达的科学知识为他的时空观和物质运动观奠定基础，但他在思辨哲学中揭示了时间和物质运动(从无到有，从有到无的过程)的内在联系，这确实是难能可贵的。以下是南北朝著名僧人(384-414)的两段话，或许有助于理解张在这个问题上的贡献。
.....寻求事物的方向，没有错；今天从来没有发生过责怪的事情。我以前从未见过它，我也不想弄清楚；方向什么都没有，所以我们知道事情不走。谋今日，不去今日。意思是过去是过去舒服，不是从现在到过去，现在是现在舒服，不是从过去到现在。
(《赵伦·物不动》)
不过还是那句话，凡事自有道理，所以没有，自有道理。有则无，有则有，有则无。虽然无不是无，但无不是空；虽有而无，有而不真。若无真，则无迹，然无分别，则引一。
(《昭伦布真空论》)
在前一段，僧肇否定了物质运动与时间的联系，只看到了时间和运动的不连续性，而没有看到它们的连续性。但僧肇揭示了时间和运动之间的矛盾，这在认识史上无疑是有意义的。张则承认矛盾，认为事物的相互转化是随着时间的推移而出现的，打破了揭示的矛盾鸿沟，发展了辩证法。在后一部分，僧肇揭示了事物的存在与空间的矛盾。事物有其存在和不存在的一方面。说有不存在的东西，并不意味着绝对没有。事物的存在是对立统一的。如果不包括虚无的存在，那只能理解为一种绝对永恒的存在，而具体的东西总是多一天更接近消亡。在这方面，张和非常接近。“有则无，无则无。”不包含无的存在是不真实的，不包含有而无的存在不是我们所说的无。两者相比，僧肇的论述应该更清楚，但他接着说，从具体事物的存在出发，“一切都不是真的”，事物只是“虚数”，所以离得很远。因为具体的事物可以诞生，也可以毁灭(改变存在形式)，但物质世界是永远存在的，这是物理学中的“物质不灭定律”所证明的。至于它的逻辑错误，往往是唯心主义世界观犯的，今天就不辨析了。且看张的《世界起源论》,在其中不难看出他和的区别:
老公什么都没有，没有开始；什么都没有，开始的时候什么都没有。无事可做，无事可立，自然在其中。夫性之盛也，气盛，风运，水聚，识感，气通，万事有备。空遍全身，通俗而用，水聚而见，知气而思命，气行而意立。体可厚可厚，可渐用。如果你看到一些东西，你可以观察变化，如果你思考生活，你可以了解它，如果你想建立它，你可以详细解释它。是知本可厚之体，用风可渐明，水可可观，知之思可化为知，理之意可详。
(玄贞子毕绪)
无论有没有相互转化，世界都是逐渐形成的。创世之后，不是虚无缥缈，而是到处的空气都冲进去了，流行，水聚，气通，有识感。这既包含了简单的唯物观，也包含了可知观。
现实世界是无中生有，这个创造的过程是自然的。既没有谁是造物主的问题，也没有从造物主创造出什么的问题。他说:
无我之有，谓之元性，无造之有，谓之悟。
没有地方留给世界最后的创造者。这种自然创造论可以说是否定上帝创造论的一种方式。
既然世界创造了自己，那么道在哪里呢？张认为“至道”是不可感知的，“我知道至道是虚无的”(比丘)。陶欲无求而不得，他说:
.....没有比道更好的了。.....巡六合，得不到想要的就无罪？出于自然，远离它却在所难免，不是道向恶吗？
(《玄真子·栾坤》)
这里的“道”显然是指法律和规则。到了虚无的时候，因为上下求索，不可能得到，感觉器官无法把握事物运动的规律；之所以说有，是因为即使超越自然，刻意摆脱它，但终究无法解除它的约束，规律是客观的、普遍的。这些都是张闪烁的思绪。当然，不可能通过“出自然”来寻求道的存在。规律是事物运动的固有属性。没有运动(自然)，就没有规律(道)。张似乎有一种把运动和运动规律的关系割裂开来的倾向。所谓“创造”当然是假设的前提，但设定前提本身就说明了他对两者关系的不理解。而且下面的讨论只谈自然的范围，没有看到道只是事物在自然过程中的属性。
综上所述，不难看出张确实是唐代一位伟大的哲学家。虽然他没有扎实的科学知识作为基础，但他在《思辨的王国》中提出的带有科学因素的哲学命题，确实是一份宝贵的思想遗产。
张全诗九首。
全唐诗，卷308。
扬州诗局版
第308卷_1关于张的歌太少了
花园岭在，碧虚清在，夏虹明在。鬼无涯，化功无涯。
第308卷_2空虚的张松何志
没有自我意识，自然的元素；无所创造，是自然的终结。轮廓别扭，造型别扭。有可能回头看你的眼睛，想到你自己的想法。
第308卷张五渔歌_3
西塞山前，白鹭自由飞翔，河面上，丰满的鳜鱼快乐地游着，浮在水面上的桃子是那么鲜艳饱满。银行里的一位老人，戴着绿色的竹帽雨衣，穿着绿色的雨衣，冒着风雨，悠闲自在地钓鱼，他被美丽的春光迷住了，连雨也没有回家。
钓台上的渔人棕如皮毛，三三两两地扬帆远航。能够乘风破浪，长江的白浪从来没有担忧过。
渔民在箬溪湾捕鱼，长船是西方和东方的家。江面上的雪，扑面的风，微笑着穿着衣服。
松江蟹府老板开心，饭和汤也是* * *饭。枫叶落了，花也枯了，醉醺醺的渔船也不觉得冷。
在曹青湖，月圆之夜，巴陵的渔夫正在唱歌。钓个车，钓个船，享受无仙风暴。
卷308_4最后一天，我回忆起张的《江南记忆》。
黄河西绕县城流，上思应该没有宝贝游。
为了记住江春的水彩，我带着梦想去了梧州。
第308卷_5渔夫张
八九月芦花飞，南溪老人又抓鱼。
秋天，群山隐约出现，野地透过栏杆隐约可见。
握着鱼竿，寻找小路，夕阳梳理白发。
反之，决定皇太子对错与否，则是上善思豪的事。
词语的解释
渔歌子:本来是曲子名，后来人们据此写词，就成了词牌名。
慈赛山:在湖北省黄石市慈赛山境内。
鳜鱼(guι):鳜鱼，民间称之为鳜鱼，鳞细，淡黄带褐色条纹，味道鲜美。
你:一顶帽子。用竹片和树叶做成的帽子是用来挡雨的。
大麻纤维:用茅草和棕色大麻制成的防雨衣服。
不需要:不需要。
给…作注解
①这首曲子原是唐·焦芳的名曲。分为单调和双音二体。单调的27字，平仄押韵，以张的声调为最著名。双音，五十字，和韵。渔歌又称渔父或渔乐，大概是一种民间渔歌。作者写了五首《渔歌》，这是第一首。据《林茨年谱》记载，张曾谒见湖州刺史颜真卿，因船破旧，请颜真卿帮忙更换，并写了《渔歌》。“渔歌子”的题词是根据张的诗《渔歌子》而命名的。“子”是“屈子”的简称。
②慈塞山:道士岩，在湖北省大冶县长江附近。山名。在浙江省湖州市的西部。
③鳜鱼:俗称“花鱼”、“鳜鱼”。
④竹帽:用竹棍和竹叶做成的帽子。
⑤麻纤维:草制或棕色的雨衣。
翻译
西塞山前白鹭自由飞翔，桃花盛开，水流湍急，水里的鳜鱼很肥，水面上漂浮的桃花好鲜艳。河岸上一位老人，头戴蓝竹帽，身披绿蓑衣，冒着斜风细雨，悠然垂钓。他被江南美丽的春色迷住了，久久不愿离去。
押韵翻译
西塞山前的白鹭自由飞翔，
桃花开大江，鳜鱼长肥。
渔夫戴着一顶绿色的竹帽和一根绿色的大麻纤维。
斜风细雨中钓鱼被遗忘。
法官
此词描述的是春汛时江南水乡的渔景。这是一幅用诗歌写成的山水画，山水分明，一个渔夫的形象。
第一句“白鹭飞在西塞山前”“白鹭飞在西塞山前”点明位置，“白鹭”是闲适的象征。写的是白鹭自由飞翔，衬托渔夫的闲适。第二句“桃花流水鳜鱼肥”，指的是此时桃花盛开，河水暴涨，鳜鱼正在长膘。这里的粉色与水相映成趣，展现了晚春西塞山前的湖光山色，夸张了渔夫的生活环境。三四句“绿竹笠，绿蓑衣，斜风细雨不用回”形容渔夫的捕鱼模式。渔翁头戴绿竹帽，身披绿蓑衣，斜风细雨中忘归。“斜风”指微风。全诗色彩明快，生动地表现了渔夫无忧无虑的生活情趣。
此词在水乡美景和理想化的渔父生活中表达了作者对自由和自然的热爱。词中更吸引我们的不是那位从容自在的渔父，而是二月江乡桃花汛期春江涨、烟雨蒙蒙的画面。雨中的青山，河上的渔船，天上的白鹭，河两岸的心，色彩鲜艳却柔和，气氛安静却充满活力。这既体现了作者的艺术匠心，也体现了他崇高、深刻、畅快、脱俗的趣味。这首词唱出后，不仅有一段时间被很多人传唱，还流传到国外，开启了旅日中国诗人填词的先河。皇帝谢鹂的五首诗和他的朝臣的七首诗都是根据这个词改编的。另外，旧钞都在湖州，恐怕也不是。张的《渔歌行》有五言* * *，分作关于磁塞山、钓台、松江、和湖的诗，都是讲江湖中钓鱼之乐，其所居之处不在湖州。据陆游《入蜀书》记载，西塞山是鄂州道士:“本市一座西塞山，就是玄真子《渔父诗》中所谓‘西塞山前白鹭风’。”苏轼住黄州时，曾访地，有云:“元稹语极美，我恨其曲度不传，故加于《浣溪沙》一曲。”(徐福《鹧鸪天》后记，见《乐府雅词》卷)苏轼《浣溪沙》词:“白鹭飞在慈塞山前，散花岛外帆微。”三花洲在长江的中部，与西塞山相对。徐福《鹧鸪天》诗说:“白鹭飞西塞山前，桃花流水鱼肥。朝廷若寻得袁真子，必清长江渔线。”还有，西塞山在长江旁边。
张的《渔歌子》去了日本。
中日友好早在唐朝就达到了高潮。日本先后派出13位“驻华使节”，中国、鉴真、和尚三人历尽艰难险阻穿越日本，更是美不胜收。鉴真和日本的安倍中马陆对中日外交关系的贡献被载入史册，人所共知。
但为了给中日友好树碑立传，还有一位使节不出国。他就是张，唐代一位自称“烟鬼”的作家。张的名词“鱼格子”:
西塞山前，白鹭自由飞翔，河面上，丰满的鳜鱼快乐地游着，浮在水面上的桃子是那么鲜艳饱满。
银行里的一位老人，戴着绿色的竹帽雨衣，穿着绿色的雨衣，冒着风雨，悠闲自在地钓鱼，他被美丽的春光迷住了，连雨也没有回家。
阿清刘曾称赞它为杰作。它不仅是中国唐词的始祖，也是日本词的先驱。
张的《渔歌》犹如中日之间的一座彩虹桥。据日本歌词史记载，歌词在张写《渔歌行》后约49年(公元823年，即日本平安十四年)传入日本。当时的峨眉皇帝读了保护区，赞不绝口，亲自在和茂祠设宴赋诗。当时皇亲国戚、文人墨客、社会名流都和峨眉皇帝一起唱过张的《渔歌行》。诚然，张未赴酒席高唱和议，令人惋惜，但和议者争先恐后地效仿《渔歌子》，引起中日两国人民的共鸣。近代老诗人夏在咏以扫皇帝的绝句中说:“嵯峨一脉怀暴君...桃花浮蓬莱上。”这是对这一点的极好的赞颂。
日本皇帝魁娥对中国诗歌有很深的了解，在宴会上写了五首诗，其中第三首写道:
过了青春林下的河桥，湖水化为青天。
渔醉，独唱，无定潮起潮落。
席间，年仅十七岁的天皇女儿直子亲王才华横溢。她的两首和声歌曲使神龛盛宴更加丰富多彩:
泉水清澈，渔翁从此一个人。
他李湘？你叫什么名字？池中闲歌送平安。
。日本现代学者浦松有久在《关于越调诗的两三个问题——唐代新声在日本的遗产》一文中指出，越调诗的体裁特点很容易让人联想到《郭靖集》第十四卷中保存的诗集。这组以《易》五首为中心的十三首诗，是与子的一些谱系。可见张的《渔歌行》与日本词的血缘关系非同寻常。
评论:
张的渔歌《西塞山前白鹭飞》历史悠久。东坡的味道在《鹧鸪天》和《浣溪沙》中用作句子。但是，他完成的句子并没有原话那么巧妙。太白菩萨过江，的阿娥，和张的渔歌，两家一家一家的悲喜，难以名状。
现在小学苏教版六年级第九课和小学人教版四年级第二十三课都有“渔歌子”这个词的记载。苏教版小学六年级下学期第九课两个字