跪求儒家创始人到清代著名的儒家思想家，他们的观点和意义，以及各个朝代

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孔子、孟子、、董仲舒、二程、朱、陆九渊、王阳明代表了儒学发展的不同阶段。

儒学的流派有:孟思学派、金文经学(汉初金文经学确立为官学，每一种都可以成为“学”，如梁学、学，由此衍生出占卜神学等其他学说)、中国古代经学(金文经学和中国古代经学统称为经学，经学之下，按所统辖的经学又可分为诗学和礼学。学习经学首先要明确，于是小学诞生了。小学以下分为文字学、音韵学、训诂学、宋明理学、心理学、气学。

孔子

孔子删诗删书，订礼乐，褒易，撰《春秋》，以复兴周代官方的礼乐学派来传播王道教化。

孔子

子曰:“六艺亦用以治一。礼是用来救人的，乐是用来讲和的，书是用来教东西的，诗是用来表达思想的，容易神化，春秋以义为本。”孔子重视六经，是因为他看到了六经中蕴含的前王之道。诗、礼、乐之道，是你的孩子在春秋时代同样的学习科目。“讲礼乐使诗，诗，义之家，礼乐，德义，利之本。”贵族教育“继前王之诗、书、礼、乐，以制士。”春秋教礼乐，冬夏教诗书”；以德治国:中和、中庸、孝。《以乐教国:扬道讽言》；"教三条线:一条是孝，要亲父母；第二，交朋友要尊重贤者；第三，直走，做老师。“平民教育则是‘以农村三事教众’:一是刘德，知、仁、圣、义、忠、和；两行，孝、谊、和、婚、约、悲；三言六艺，礼、乐、射、御、写、数。”孔子认为教育应该以诗、书、礼、乐为基础。“当你进入他的国家，你的教学可以知道:他也是温柔和诚实的，他教诗歌。”是远不告知，书教；广而易善，《乐》教也；清净精微，《易》教也；《庄经》、《李》教也；是修辞的事，春秋教的。所以，“诗”是蠢的，“书”是假的。乐之奢，易之盗，李之烦，春秋之乱。他温柔敦厚，但并不愚蠢，只是比诗人更深沉。通知若远非虚，必深于书；宽，易，善，而不奢，比岳更深。清净精微而不贼，比易经更深；恭敬节俭，则深于“礼”；如果是文字而不是混乱的话，比《春秋》更深刻。孔子在读《诗经·潇雅》时叹道:“在白洲，一个人很难坚持他的志向。在齐奥，学可以君子。在《考盘》里，看到一个隐士，我并不觉得无聊。“孔子所编《尚书》，以尧舜为出发点，“先人述尧舜，图文武”，说明尧舜、禹、唐、文、吴、圣王之政。孔子一方面主张仁政，另一方面主张道德清明，刑罚慎用，以刑辅教。子曰:“古之治天下者，六臣之治也。“这六个官员分别是治理国家的官员、主管教育的司徒雷登、主管礼仪的宗伯、主管军政的司马、主管刑罚的司寇和主管民政的司空。此外，孔子“立志春秋”，认为《周易》有“古遗言”。

孔子的十个哲学家

“孔子以诗教书，弟子盖三千，精通六艺者有二人。”孔子的十哲是德、言、政、文四科的十大杰出弟子。“德:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲宫。字:杀了我，子贡。政治:尤然，陆机。文学:子游，夏紫。”

战国八派

由于孔子思想理论的体系涵盖面很广，孔子弟子对孔子言论和思想的理解不同，必然会产生差异。所以孔子死后，孔子弟子开始逐渐分化。战国中后期，儒学成为“显学”，同时在儒学内部形成了八个不同的派别。儒家八派之说始于《韩非子·显学篇》:“自孔子死后，有张之儒、子思之儒、颜之儒、孟之儒、之儒、忠良之儒、之儒、乐正之儒。”

▲《张子之儒》:

张子姓颛孙，春秋末期阳城(今河南淮阳)人，名师。他生于公元前503年，卒年不详。张子是孔子晚年的弟子，课余学习成绩突出，与夏紫、子游齐名。他从孔子开始周游列国，被围困在陈和蔡之间。他好学好问，经常和孔子讨论各种问题。《论语》记载他向孔子求学多达二十次。他主张“秀才视危为命，视之如刚，祭之以敬，哀之以悲”(《论语·张子》)，旗帜鲜明地反对“道德不忠，信仰不信，行为不敬”(《论语·张子》)。张子的本性有点极端。孔子曾批评他“为师过度”，“为师过度”(《论语·先进》)。然而，他是一个有爱心和宽容的人，他有广泛的朋友。他认为君子应该“尊贤纳众，而以家山为耻”(《论语·张子》)。张子一生都在做官。孔子死后，他住在陈国，在那里当学徒，讲学。张子的弟子后来形成了“张子之儒”，被列为战国时期儒学八家之首。很难知道张子治儒的学术或政治观点。荀子曾在《非十二子》中严厉批判“张子之儒”，称其为“贱儒”，说:“吾弟乃张子家之贱儒。”这种批评似乎没有任何学术或思想基础，只是一些言行。一般认为，荀子的申斥可能是指战国末期“张子之儒”派的人。比如清代的儒家郝懿行，认为是指那些长得像张子，但又不像他的人(见王先谦《荀子集》)。根据现代学者张子之儒的特点，莫顿若认为“张子以后的学者似乎更接近墨家”，并推测“翟墨受到了张子的影响”(《十批判书·八儒批判》)。虽然和墨家有相似之处，但主观上肯定有不可混为一谈的地方，否则不会合二为一。

▲《子思之儒》:

子思是孔子的孙子(见本书子思)。至于儒家的学术或政治主张，荀子在《非十二子》中从否定的角度略加论述，说:“我虽略不知法治，但在文学、戏剧方面仍有大志。”案子据说是老式的，叫五行。很不落俗套，没有阶级，藏而不语，闭而无解。案饰其言，只尊其曰:‘此乃真君子之言’。子思唱之，蒙克和之，世俗沟尚不知孰是孰非，遂收之，传之。按照大多数宋儒的观点，《子思儒学》发展了孔子的中庸之道，把儒家道德范畴中的“诚”的精神实体提升到了世界原初的地位，为儒家的心性之学做出了巨大贡献。宋儒之说，近代以来很多学者都表示怀疑。

▲《颜氏儒学》:

据《论语》、《史记》、《仲尼弟子列传》等记载，孔子弟子中姓颜的有八人，分别是:颜、颜回、颜行、、颜祖、、、。时至今日，很难确定“颜氏儒学”是否由其中一人传播，学界普遍认为是以颜回为代表。颜回是孔子最得意的弟子(见本书“颜回”)，颜回是孔子最得意的弟子之一。里面有32回，他的思想是关于斋戒和遗忘的，倾向于清净和隐逸，类似于道家。他的学派最重要的特点就是安居乐业，注重践行孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，还提到了颜回的“坐而忘”、“心中斋戒”等修身理论。

▲《孟子·儒教》:

孟子

学术界一般认为，孟子是“孟子儒学”的代表。孟子是战国中期儒学的主要代表人物。他发展了孔子的仁学思想，提出了“性本善”的学说，实行了“仁政”、“王道”的政治理想和“重民轻君”的民本思想(见本书《孟子》篇)。孟子曾说:“不得孔子弟子，得私士”(孟子离娄)，司马迁在《史记》、《孟子·荀卿列传》中称他为“子思弟子”。荀子在《非诗二字》中也说“子思唱之，蒙克和之”，所以“孟氏之儒”要和“子思之儒”结合起来。邓沫若认为《孟子·儒林外史》不仅是《子思》的儒学系列，也是乐正《十书传八》的儒学系列。

▲《漆雕的儒学》:

据《论语》、《史记》、《仲尼弟子列传》等记载，有* * *孔子弟子三人，名为漆雕，分别是齐调楷、漆雕哆、漆雕(《孔子世家》作者为漆雕)。学术界一般认为“漆雕儒学”的代表人物是七雕凯。齐调楷，《韩曙文艺志》是齐写的。根据和的考证，“启”原称“启”，汉人为避讳而改称“启”。春秋末期，鲁()人，生于公元540年，卒年不详。七雕凯是孔子的弟子，孔子曾经请他做官。他说自己做官没信心，孔子很欣赏(见《论语·公治》)。七雕凯有不屈的勇气。在《韩非子闲学》中，他说:“漆雕的提议不挠，他不逃。他的歌与臧火相反，他的直线与群臣相怒。主以为贱而有礼。”在人性的观点上，争论的是人性有善有恶。《论衡·性》中记载:“密子辩、七调开、公孙尼子之徒，亦谈情，与世子(世说)不同，都说性有善恶。”根据这些资料，现代学者认为，“漆雕儒学”是不甘为官而勇武的任侠，属于孔子的弟子任侠；这个学派主张人性有善有恶，糜子边、公孙子和世说是这个学派的主要成员。《汉书》中有记载的有漆雕子、米子、世子、公孙尼子，说明他们当时都有作品(都失传了)。此外，《孟子·丑史》中说善于“养胆”的斯，也应属于“之儒”(见郭沫若《批评十书》、《批评八家》、《孟考证顾之儒》)。由此，漆雕的思想可以分为三个方面:求知的智慧，仁爱的爱民，勇敢的刚毅。有种侠客的感觉。

▲《忠良之儒》:

战国儒学八派中，此派不可考。根据郭沫若的推测，“钟梁儒学”可能就是《孟子·滕文公》中提到的陈亮学派。据《孟子》记载:“生于楚，喜周公、之道，北学于中国。北方秀才未能第一，亦称英雄。”陈亮的弟子有陈翔、陈欣等。后来他很欣赏农民徐行的理论，受到孟子的严厉批评。据推测，“钟亮之儒”可能是《礼记·谈公商》中的钟学派，东汉的郑玄说自己是鲁。《礼记·谭弓上》曾子曰:尸未饰，故堂披，帘小而透。钟曰:夫妇乱，所以帘厅小而透。”此外，《石矛传》中引用了钟的语言，而源于，所以这个学派可能既有曾参之学，也有之学(见《韩非子学注》注)。

▲《儒教在夏紫》:

夏紫研究最注重的是礼制，而礼制的强化就是所谓的法制。从宏观上讲，夏紫是法家的创始人之一。孔丘郑子禅-夏紫-李克深卜海-商鞅吴起-李汉斯非-秦

▲《儒教在孙氏》:

学术界普遍认为“孙氏儒学”是以荀子为代表的一个学派。荀子是战国末期儒学的主要代表人物。他继承了儒家学术传统，是儒家经典的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼”，主张礼法并举；哲学上，主张“天人相分”、“天命所归，利用之”；认为“人性本恶，性本善是假”，强调后天学习的重要性(见本书荀子)。在“孙氏儒学”中，除了那些继承荀子经学的弟子外，韩非、李斯都是有名的，但他们都突破了自己的老师荀子的儒家的界限，成为法家的代表。

▲《乐正儒学》:

战国儒学八大流派中，这一派也是考不上的。按照郭沫若的推测，“乐正的儒学”或孟子的弟子柯，因此是一系列的“孟子的儒学”。根据陈启佑的推测，“乐正氏之学”可能是曾子的弟子乐正子淳，所以他应该是传曾子之学(见陈启佑《韩非子纪氏显学》的校勘)。

总之，战国八家是当时“百家争鸣”中内部涌现出来的学派。他们的观点大相径庭，但都认为自己代表了孔子的儒家思想。从以后的历史发展来看，影响较大的主要是孟子学派和荀子学派。

现代和古代儒家经典

朱熹

秦焚书坑儒之后，除了《易经》之外，儒家书籍基本消失，都是靠儒生的记忆流传下来的。汉朝时，五经通

旧儒生在韩立复原成书，称为金文经学。但后来发现孔子故居里藏着一些儒家经典。刘欣根据孔子时代蝌蚪的记载做了一个很大的整理，叫做古文经学。两者在流传文本和诠释经典的方法上存在差异。但后来，学者郑玄基本统一了现代古文，古今之争逐渐平息。到了宋代，朱对《大学》的文本进行了修订，但遭到了明代王阳明的反对，他对《大学》的古文本大加赞赏，于是又开始流传古文本。明太祖朱元璋曾试图对孟子进行删节，但因遭到以死相威胁的大臣们的强烈反对而作罢。直到清末，时局动荡，人心变迁，疑古之风渐起。今天，中国古代文学之争又开始了。康有为认为，自东汉以来，儒家经典都是刘心所伪造的，是新莽一朝之学，而不是孔子的经典。但遭到后来学者的反驳。我们今天看到的儒家经典，大多来源于汉儒的传播，而诠释则是继承了宋明儒的思想。

陈沈伟道

卜筮思想形成于西汉哀帝、平帝时期，东汉基本完备，故称内学。纬书是相对儒家经典而言的。儒家六经和《孝经》都有纬书，合称“七纬”，用神秘主义的方法解释七经、诗、书、乐、易经、春秋、孝。经与纬书相合，经在轴上。纬线在椽子里。《纬书》中的天文占卜、未来预测称为“预言”，在《纬七》之外还有《论语》，神化孔子，以圣人、神道教化。"易曰:"江作画，罗作书。而圣人之令，必因其积德、丰功、至诚天地、百姓之生、万物之归宿、神灵之乐，必有定数。盖贵龙题负，出河而罗，以姬逸为标志，深邃玄妙。先王怕误人子弟，秘而不宣。说话的人也是浮云。孔子不仅叙述六经，而且知道后人不能以明日人之道认同其义。所以，不要站出来预言，这样才能继承来世。”陈伟认为“易经有阴阳，《诗经》有五方，《春秋》有灾异，都列在最后，计算得失，以测天心，以言君安...我偷偷学了齐白石诗词，听到了五个方面，《十月之交》一文讲得很清楚，日食和地震的影响还是很明显的。

董仲舒

郑玄、马融、董仲舒、乔舟是陈伟思想的集大成者。董仲舒结合公羊家和五行思想发展了“天人感应”理论，提出了“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位。如果国王施政不仁，天道就会显灵，意味着君权之上有神权，宗教色彩浓厚，对国王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的想法。从此儒家思想成为正统思想，四书五经之学也成为显学，有了五经博士。

建国四年(79)，汉武帝张主持召开全国经学研讨会，即白虎观会议。会议纪要被班固编成《白虎同德论》，以敕令的形式塑造了占卜之学，与正统经书具有同等地位。晋朝前三年，禁止占星。舒威最初是由于杨迪皇帝的禁令而丢失的。《隋书·经籍志义》:“杨迪帝即位时，四下差人，搜天下书卜者，皆焚之，官纠者，皆亡之。”流传下来的纬书有:易魏的干凿度、的考、诗魏的雾随神、礼魏的、的动声仪、的寿宝、春秋元的孝辅神齐、尚书的待和记、《论语》的神比较。

宫阳谷梁

拉姆家族和谷亮家族都主张尊重国王，内鲁说。就是讲团结，讲君主父子，讲中国人和外国人的区别。“荆，天下之吴，董仲舒春秋时治公羊，开始推阴阳，是儒家。宣和元以后，刘向之在春秋时期统治谷亮，计算他的财富，并将其传给洪范，洪范与钟书是错误的。至子治左传。”西汉时期的杨公家族以董仲舒、祁红、何修为代表。《公羊传》的思想直接承袭自《春秋》，集中体现了《春秋》尊王抗夷思想引申出的“大一统”和“拨乱反正”的观点。西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想成为朝野的基础。公羊学派作为公羊学的学者成立后，势力大大扩大。董仲舒写了《春秋故事》，擅长说“天人之感”、“阴阳之灾”，这也是为什么“占卜”研究蓬勃发展的原因。汉武帝宣帝时期，谷亮成为春秋时期的权威解释，公羊学衰落。

唐代道教

韩愈

唐代韩愈提出道统论，原道认为“尧即舜，舜即禹，禹即汤。唐逸是武文公爵传下来的，孔子是武文公爵传下来的，孟子是孔子传下来的。”韩愈又说:“蒙克教子思，子思之学建曾子。自孔子以来，众弟子皆有书，唯独蒙克的故事流传至今。”韩愈自己也自称是孟子的继承者，并谦虚地说:“韩愈不如孟子聪明。孟子死之前不能救，韩愈坏之后要救。”。李敖说:“孔子远行，杨朱我行我素，蒙克不肯，不如成功。军风混华，异学为妙。兄尝之而辨之，道明。”皮日休说:“千代之后，只有一个昌黎先生，被千万人揭露和鄙视。虽然他的话是真的，但是他的话是无敌的。天下若有昌黎先生，吾以为孟子。”

朱成理学

成

自汉代以来，儒家思想在大部分历史时期都是中国的主流价值观，但也有低迷的时期。魏晋时期，道家玄学取代了儒家的地位。唐朝的政权基本以儒家思想为主，但也渗透了道家和佛教。宋代以理学为儒学主流，以周敦颐、程颢、程颐为祖，以朱为师，而后获得官方地位。但陆九渊不同于朱成的理学，另一套哲学观点，即“明理”和“心即理”，在明代被王阳明发展为心学。

所谓儒家，有相当一部分来自于宋朝的诠释。元明清时期的科举考试都以朱的理学为考试题目，这对他的思想影响很大。清代中叶，戴震批判朱理学“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。

王陆·薛鑫

陆九渊

中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的理学流派。南宋陆九渊主张心即理。针对朱等人提出的“理在人心之外”、“物只能是“穷”的理论，他提出了“发明本心”和“使其安心”的“朴素”和“直截了当”的思想。他还与朱就“无极”、“太极”等问题展开争论，成为与朱相对立的理学流派，被称为“薛鑫”。陆九渊的弟子很多，有杨坚、袁燮等人。杨坚将“心即理”进一步发展为“万物皆我”的唯我论。

明代的王守仁

宋以后，由于程朱理学成为官方统治思想，的影响不如大。到了明朝中期，陈宪章已经从薛竹转向了薛璐。王守仁是心理学大师，提出了“心外无物”、“心外无理”、“心即理”等命题，在认识论上推广了“致良知”的方法，认为“致良知”就是“正义”，“致良知”就是“清德”，提出了“知行合一”的革命观点，反对宋儒之“知先行而后不行”的说法。王守仁是继陆九渊之后最有影响的主观唯心主义哲学家。明末，王雪兴盛，流派众多，其中以王艮、李贽为代表的泰州学派影响较大。泰州学派每个人的想法都不一样，但有一个* * *，就是强调儒家的“圣人”“圣人”人人皆可为，连“农、工、商”都可以成为圣贤，宣称“人人为天地，皆是圣贤。”李贽还提出“是非不定”，反对封建专制主义的思想禁锢。

1644年，明朝灭亡，这是汉人统治的中国第二次灭亡。明朝亡后，以阳明学大家黄宗羲为代表的一部分儒生反思历史，认为“唯你是举，是天下之大害。”

后儒学

“后儒学”把传统儒学(前儒学)从政治制度和宗教倾向中分离出来，把“新内圣外平等”作为儒学发展的主要取向。这里所谓的“内圣”，主要是继承了传统儒家思想，在指导人生修养、完善精神生活、弘扬道德价值观、协调群体与人的权利、整合天人关系等方面有所创新的理论。《后儒学》的作者是苍山牧云，安徽怀远县人，当代儒学和后儒学的创始人。他的思想深远而深刻，根源只有“美”。因此，它的研究也被称为美的研究。从构词法上解释，“美从羊。丰腴嫩滑，丰满而不显老，如女人成熟，男人成熟；东西丰富有力。”其美有三德，一是美者尊此，二是美者抗欲，三是君子之美。