一首关于文学博学的诗
2.关于博学的诗，是以学为先，学是以读为先。
读书破万卷，下笔如有神。
这是一条通往书籍之山的道路，学习永无止境
阅读一本书增加你的智慧。
不吃饭会饿，不读书会傻。
不往前走，不知道有多远；不好好学习，就不懂道理。
如果不修剪，树木不会笔直生长；人不学无识。
用知识充实自己，不如用珍珠打扮自己。
蜜蜂采花酿甜，人读书明真相。
劳动是知识的源泉；知识是人生的向导。
知识是智慧的火炬。
为清晰而点蜡烛，为理性而读书。
食物补充身体，书籍丰富智慧。
世界上有三样东西是最珍贵的——知识、食物和友谊。
少而无学，老而无识。
3.关于文学知识渊博的名人的故事1。王先生的梦想实现了
1912、著名农村教育家严先生来潼南，深入实验小学指导学校工作。严先生的教育思想深受儒家传统文化的影响。他自称是
孔子影响了他的一生。所以在他的思想影响下，学校深深地打下了崇礼、尊礼、崇尚儒家文化、尊重社会公德的烙印。1946年，燕又取潼南为都。
作为华西教育实验区的一部分，开展了乡村教育的实践研究，实验小学再次接受了这位著名教育家的思想洗礼，进一步夯实了仪式文化的基础。与此同时，当时的校长丁洋
新人们也大力提倡礼仪教育。学校因为几代人的关系，建起了辉煌的教育殿堂。随着两个世纪的推移，实验小学形成了以“礼”为特征的独特教育风格。
当代实验小学的老师们认真研究了学校近200年的历史，认真总结提炼了先贤们独特的教育成果，提出了“博学于文，以礼相约”的校训。这八个字，取自《论语》，意思是广泛学习文化知识，以礼约束自己的行为。
如今，在被中华优秀礼仪文化和严先生思想浸润的潼南实验小学，礼仪之花遍地开花。如果严先生能回头，他一定会笑。
故事二，白发稀疏情不改
实验小学的校史既是学校礼仪文化的传承史，也是礼仪文化的教育史。实验小学的历史教学一直是老教师支持的，尤其是那些71岁，实验小的老师。
学习工作四十年的欧干希老师更是支持。从1964开始一直在实验小学工作，为学校的发展做出了重要贡献。退休后，他仍然坚持写学校的历史，为了
寻找原始素材，他去了成都、重庆，不辞辛苦。2013年4月，为抢救校史第一手资料，在现任校长张博等同志陪同下，前往四川遂宁市搜寻井下。
老党员、94岁的潼南实验小学退休教师李玉洁。欧老师认真听讲，认真做笔记，仿佛回到了我们生活的日子，在实验小学里以礼育人，以理育人。五
十几年来，他把一生都奉献给了实验小学！他不仅是礼文化的践行者，也是礼文化的传播者。即使到了今天，他虽然头发花白，但仍然深深地关心着这所学校的发展。
展，他是实验小学教师热爱学校、无私奉献的一个缩影。
故事三:看到招牌里的“李”。
在潼南县滨江湿地公园，还有一些花坛还没有修复。围栏还没装修，浅浅的草稀稀落落，但有些像“草绿了”
“脚下留情”的牌子让人印象深刻。牌子下面写着“实验小学三年级四班曾思童”等等。放眼望去，周边绿地也有不少类似的标志。当人们看到这个，他们都
会一个一个的看警示牌。难怪这些未成形的绿地完好无损。原来，潼南实验小学的孩子们在这里自发地爱护着这些脆弱的绿地！啊，”课文里学过，大概吧。
"李"的校训得到了这些年轻人的响应。他们从校训中滋养了自己的心灵，向社会传递了自己美好的心灵。当人们看到这样的警告标志时，他们应该笑。
“微笑是花园，问候是春天；一种关怀是温暖，一个理想是明天。”远处传来一首稚气的校歌，诠释了“博学于文，以礼相许”的深刻内涵！
故事四:爱心救助白血病患儿
在实验小学二年级四班，有一个勇敢的小男孩，名叫陈星友，年仅7岁，却不幸患上了白血病，需要进行骨髓移植、高额的医疗费用、成功率极低的骨髓配型和化疗。
生与死的折磨让全家陷入冰室。然而，小星友并没有向命运低头。骨髓穿刺后他没有喊疼，但能忍受化疗和呕吐。他黑头发全掉了，却自嘲是个小和尚。很快，我们学校迅速发展起来。
“献爱心，捐钱”。
我校师生踊跃为他捐款。每个员工都慷慨解囊100-500不等，孩子们也拿出了自己10-50元不等的零花钱。父母朋友也闻讯赶来，纷纷捐款。我们学校为她捐款4万多元。在他住院期间，学生们安慰她，鼓励他。
2013年3月29日，台湾省母亲的造血干细胞成功植入小星优体内，小星优在她的力量和人民的爱中获得重生！在这次与病魔斗争的过程中，不仅陈星友的坚强和乐观得到了展现，全体师生也发扬了助人为乐、扶危济困的传统美德！
4.有哪些关于「博学」的诗句？1，“送给薛涛”
唐朝:元稹
晋江的油腻美人秀让人想起文君和薛涛。
文字偷鹦鹉舌，文章得凤毛。
客人们一个接一个地停笔，所有的官员都想梦见刀。
别后相思隔烟水，菖蒲花五云高。
晋江油腻，峨眉山秀美，涌现出了卓文君、薛涛这样的才女。擅长写文字的人都停了笔，群臣都想在那里留下王力可君的升官梦。他们都为自己感到羞耻。离别之后，我对你的思念无限远，远在烟水之间，远在庭院里的菖蒲一样繁盛，远在天边的祥云一样高。
2.论五首诗(下)
清代的赵翼
李白和杜甫的诗被千百人传诵，现在读起来已经不是什么新鲜事了。
江山代62616964757 a 68696416fe 58685 e5aeb 931333 431346362人才辈出，各领风骚数百年。
李白和杜甫的诗被成千上万的人赞美过，但现在读起来却没有什么新意。国家一代又一代人才辈出，他们的诗词文章和知名度会流传上百年。
3.《西江月送别》
宋代苏轼
昨夜船在京口，如今马在长安。什么是旧官新官？只有湖山公案
这个场景一百年换了好几次，中文都不好说。发挥你的才能。评判新诗。
你的船昨夜离了京口，今早我的马头望着长安。老官员会给新官什么？只有西湖，吴山，商业和案件。百年来杭州的美改变了多少次？里面有玄机，评论很尴尬。新知府林大人的才华，能在钱塘江掀起波澜。把我的新诗送给你。请给我一些建议。
4.告别东川
宋朝:苏轼
我充满了生命，我充满了诗歌和书籍。
厌倦了用老儒煮叶子，不如和孩子一起踩槐花。
空了就找不到弹簧马，看不到车。
以世俗为荣，黄新湿言如啼。
人生裹着粗布穷衣，胸中学问的气质自然光彩。我不喜欢陪老儒者聊“烹叶”的苦日子，决定和士子一起科举。
口袋里没钱不买“花脸”的马，但会看着眼花缭乱的“选老公的车”。我还能在考试中向世俗的人吹嘘，圣旨上用乌鸦黑字写着我的名字。
5.《春回李白》
唐朝:杜甫
李白的诗是无人能比的，他高超的创造力也远远超出常人。
李白的诗是庾信诗歌的清新之风，是俊哉作品的风骨。
现在，我独自一人在渭北的春树上，而你在东南方的太阳，晚霞，天空的每一边，只能思念。
我们什么时候能再喝酒讨论我们的诗？
李白的诗无人能及，他的高超才华也远超一般人。李白的诗既有庾信诗歌的清新，又有鲍照作品的飘逸。
现在，我在渭北独自对着春天的树木，你在江东看着黄昏，只能远远地思念彼此。什么时候我们可以同桌喝酒，再仔细讨论我们的诗？
5.博学于文，约之以礼。原文6.27孔子说:“君子博学于文，可以约礼(1)，也可以福(2)婚(3)。”
注(1)关于:一解释为约束；一种解释很简单。②潘:同“谋反”。(3)傅毅:语气词，表示强烈的叹息。
孔子说:“君子能广泛研究古代文化经典，以礼约束自己，才不会偏离自己本来的道路。”
这一章清楚地解释了孔子的教育目的。他当然不提倡越轨，那怎么做呢？他认为要广泛学习古籍，用“礼”来约束自己。说到底，他是想培养一个懂得“礼”的君子。
这句话出自《论语·永业》:“子曰:君子博学于文，可以用之为礼，也可以为夫！”
那就是说:“盘”的定义是“回”和“复盘”，意思是不违背；不反对什么？就是孔子说的“七十不逾矩”的“矩”；那个“瞬间”就是前面说的“仁”和“义”。只是孔子70岁还能为所欲为而不违仁义，而一般的博学君子还是需要“以礼相约”，即通过礼的约束做到不违仁义。孔子要求弟子“博学于文”之后不要忘记“约礼”，这可能与当时一些学者以“博学”为荣、炫耀资本的现象有关。老聃曾指出这种不良现象:“知道的人不知道，知道的人不知道。”因为博，他误入歧途。正是鉴于此，孔子提出以礼待约博，作为君子的标准之一。
6.博学于文而作礼。博学于文而作礼。
君子在文化上要博采众长，在行为上要用礼仪约束自己。
原文
子曰:“君子有文采，故能约礼，或能为夫乎？”？"
给…作注解
(1)扰乱:与“反叛”同指越轨。
翻译
孔子说:“君子能广泛学习文化知识，以礼约束自己，才不会偏离自己本来的道路！”"
阅读理解
颜渊曾说:“主人好，有魅力，必赐我信，使我礼。”(《子涵》)
说明孔子不仅是这么说的，而且落实到了教育上。
我们不仅要学习文化知识，还要提高思想修养。德育和智育一起，这不就是“又红又专”的教育方针吗？
如果真能做到“又红又专”，学习成绩优秀，自然不会偏心。
7.有没有关于博学的古文？这里的博学是指多学还是指一个人的知识很多？君子曰《荀子·劝学》:学而不足。
绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰和水可以做到，但它比水更冷。木头在绳子里是直的，被认为是轮子。虽然它是暴力的，但让它静止是很自然的。
所以木由绳直，金由锐利，君子博学，日日自救，所以知之明而无过。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到听到先王的遗言，我才知道学问的伟大。
甘、岳、伊、荀之子，生而同声，长而异俗，自然受教。诗中说:“亲爱的先生，没有不变的休息。
荆* * *，好的是气节。听上帝的话，你会得到祝福。"
神大于道，乐大于无害。我整天都在想，不如一会儿就学会。
我尝过了，很期待。不如去爬山看看。登高一招，手臂不加长，看到的人却远远的；随风唤，声不加疾，听者却显。
骗马者，不足以善，而致千里；假装成船的人不会游泳，但他不会游泳。君子之命不异，善在事假。
南方有一鸟，名孟鸠，以羽为巢，而以发为织，以苇为系，风破，蛋破子亡。巢是无穷无尽的，但与巢相连的人也是无穷无尽的。
西方有一种木材，叫舍甘。它的茎有四英寸长，它出生在一座高山上。然而到了深渊，木杆长不出来，却自然挺立。蓬蓬里，不忍直走；白沙涅槃，与之黑。
兰怀根为芝，但渐长，君子不亲，故不服。其质不美，但也是渐变的。
所以君子生必择乡，游必秀才。所以也要防恶近义。凡事有始必有终。
荣辱来时，必如德行。肉腐烂成虫，鱼枯萎成蛾。
忽视忘记自己的身体是一场灾难。强涵养，软涵养。
邪在身，怨在构。工资一样，火就干，地一样，水就湿。
草木生，鸟兽繁，物是人非。是大自然的一片，弓箭很重要；林，且斧重；树木遮荫，但鸟儿休息。
酰基酸，而是何首乌。所以，言有烦恼，行有屈辱，君子慎于言！积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。
所以，不积跬步，不可行万里路；不积小流，不成江海。飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。
坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。蚯蚓没有喽啰的优势，筋骨强健。他们吃大地，喝黄土地，也是用心的。
螃蟹跪六次，捏两下，不是蛇鳗洞。没有寄托的人，内心是不耐烦的。所以，别有用心的人，没有光明的前途；无事生非的他，与呵呵无关。
行正道者不来，行正道者不允。双眼看不到，双耳听不到。
蝰蛇飞无足，鼠穷五技。诗中说:“尸鸠在桑，其子七。
品格高尚的好绅士永远是有礼貌的人。永远有好的外表，内心的正直坚如磐石。"
所以，君子以一缚之。以前是我打鼓，鱼却流出来听；博雅古琴，而刘妈养元。
故声不小而不闻，行不隐而不形。玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。
不积恶为善，还有人不听！从头学起邪恶？邪恶到底？曰:其数始于诵经，止于读经仪式；其意义始于为士，止于为圣。如果真的长期积累实力，就会进入。
一直学到你完成为止。所以学生的数量是有尽头的，如果是正义的，就一刻也不能抛弃。
为之努力的人也是放弃的动物。故书者，政事之纪也；诗人，中间声音的停止；礼和法是伟大的，阶级的纪律性也是伟大的。
所以，学必止于礼。老公被称为道德的极端。
礼之尊也，乐之和也，诗书之丰，春秋之微，天地之间。君子之学，也在耳，在心，在四体，在动形。
总的来说，匍匐就是规律。小人的知识是耳朵听到的，不是嘴巴听到的。嘴巴和耳朵之间，有四寸长的耳朵，对于一个七尺的身体来说，已经够漂亮了！古代的学者是自己，今天的学者是人。
君子之学也是为了美。小人学，以为鸟为犊。
所以，不问则以此为荣，问则以此为荣。傲，不也；【赞】，不也；君子如其人。
学莫亲近人。礼乐不提，诗书不削，春秋简而不快。
如果你向一位绅士学习，你将在全世界尊敬他。所以，学墨也差不多接近人了。
学经不如得善人快，其次是长礼。你不可能是世上的好人，也不可能是下辈子的礼物。安特会学杂识，跟着诗书走！然后在最后的穷岁月里，难免是粗鄙的儒家。
原王，仁义，则礼正。如果你用五个手指拍打衣领，就会有无数的追随者。
不尊宪法，以诗书为榜样，用它来量河，用它来做工具，用它来做锅，都得不到。所以龙力虽然默默无闻，但也是律师；不赐长礼，则散儒，虽察而辩。
问苦，不告。不要问那些抱怨的人。
别听那些说自己苦的人。不要和不负众望的人争论。
所以要顺着它的路走，然后走，不是它的路就避开。所以，礼尚往来，然后才能和当事人说话；言语流畅，后来却可以用言行来辩解；跟着颜色走，然后就可以跟着言行了。
所以，你不能以你说的话为荣，但你可以把你说的话藏起来不说，也不能以你的长相为荣。所以，君子不傲不隐，顺其自然。
诗中说:“天子赐匪舒关系。”这也叫。
一百个镜头中有一个不是好镜头。千里不够，好也不够。
学不好是因为伦理和人性没有联系。学得好的人才会学得好。
一次碍事，一次碍事，画巷之人也。好人少，坏人多，还偷脚。
所有的人，还有学者。君子知道丈夫不够完美，想不到美，所以一以贯之地背诵，想透了，以此待人，以此育人。
使眼睛无欲看，耳朵无欲听，嘴无所言，心无所虑。善时五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，权利不能倾倒，群众不能感动，世界不能动摇。生靠理，死靠理，夫谓之德。
他妈的，然后你可以决定。可以决定然后可以回应。
如果一个丈夫能肯定地回应，他就是一个成年人。天见其光，地见其光。
8.“博学于文，耻于己。”写作有学问，以自己为耻。也是从自己身上学到全国的事。广泛学习文化知识，自行其是，是一种耻辱。从自己的个人事务到世界国家的事务，都是需要学习的东西。
关于“博学多闻”，顾指出，“凡与国计民生有关的事，都要扎扎实实地去探索”。本文积极倡导有知识、有实践的实学，反对空洞、稀疏的言传身教。关于“有所为有所不为”，笔者认为，士大夫不仅要在进与出、出与出、受与受之间有所不为，更要以天下为己任。
扩展数据
“博学于文，有廉耻之心。从全身到整个国家，一切都是学来的“从顾的《与朋友学习》一书说起”。本文选自顾《诗文集》第三卷和《文集》。这是一封给朋友的信，讲的是学习的原则。
信中批判了明代王守仁以来部分理学家空谈心性、脱离实际的学风，提出学习应继承孔孟实学而非空谈，应“博学于文”“耻于己事”，博学与修身并重。这也是由于清初一些士大夫的作为。
这是一本著名的论文书。据考证，写于康熙六年，题目中的“朋友”指的是张二旗。张二旗，本名吉若，山东济阳人，明朝遗民。他非常擅长研究儒家经典。顺治十四年，顾北游济南，与他一见如故。在以后的日子里，他们不时地交换信件。看完这本书，张二旗深受感动，当即写下了答题书。