贾体涛有哪些作品？
自唐代以来，四川禅林人才辈出，群星璀璨。妈祖易道，圭峰宗密，德善玄鉴，元武克勤，包山海明，苏东坡，都是法门龙。所以佛教里有一句话叫“说禅者必知蜀，说蜀者也必知禅”。？
从历史发展到近代，随着西方文明的大规模输入，中国古代文化结构发生了翻天覆地的变化，寺院和僧侣受到了反复的冲击和限制，这是众所周知的事实。为适应时代要求，以知识分子为主的居士佛教兴盛起来，稳定了佛教的文化地位，形成了近代中国佛教的一大特色。四川居士禅宗在现代居士佛教中尤为引人注目。本文所描述的贾体陶居士是当代四川禅林中的杰出人物。？
贾体涛先生，法名宣飞，清宣彤元年(1909)，出生于山西洪洞县赵城一个富农家庭。当我十几岁的时候，我在家乡上小学。十三岁(1922)考入太原一中。当时正值五四运动刚结束，风起云涌，学校里充满了民主风潮，上课不规律，但文体活动非常活跃，学生们特别热衷于棋艺。贾体涛聪明好学，放学后喜欢下棋。？
民国十四年(1925)，山西省青少年象棋比赛在太原举行。刚满十六岁的高一新生贾体涛，是数百名小队员中最年轻的。他以全胜的战绩夺得冠军，使他在华北声名鹊起。？
民国十六年(1927)，贾体涛考入太原山西大学法学院法律系。开学后不久，他得了重病，病得很重。生病期间，他琢磨了很多人生问题，毫无意义，思想很消沉。有一天，他偶然看到一本介绍佛教中观的书，书中说世间万物皆因业而生，亦因业而死。他的心灵豁然开朗，心理得到了解脱。很快，病也恢复得很快，于是我对佛教有了信仰。？
民国二十年(1931)九月，贾体涛毕业，留校教逻辑学，后任山西教育厅秘书。因为教的关系，他开始研读唯法识的著作，逐渐对佛教产生了兴趣，并开始学佛吃素，专精学者。？
民国二十四年(1935)，能海法师(1879-1967)来太原弘法讲学，讲授菩提道纪第一论和藏传佛教中观论。26岁的贾体涛每次开会都会来，风雨无阻。虽然他是基于只知法的观点，但他对法师说的话相当怀疑；然而，我钦佩大师的严格和严格的高枫卓杰，并转换到它。此后迷上了法律学唯识学，涉猎了禅宗和藏传密宗。王老师在学术研究上有自己的见解，但不认同别人，而推崇欧阳靖无大师(1871-1943后)。？
贾体陶自幼体弱多病，学佛时间不长。他觉得自己的名字很复杂，对身心无益。当时，专门研究禅宗的教授陈建议他读《楞严经》。当他背完《七处收心》这一段的时候，他突然意识到了什么。陈接到陈的通知，命人阅读明朝万历年间(1595)瞿如济所作的《指月录》。这本书是一部儒家论禅的著作，既是对历代传禅契机的记录，也启迪了人们的智慧。当贾体涛读到书末的《京宗珊高姚宇》时，每一句的善意都深深打动了他，犹如一记警钟，让他的内心充满了甘露，积累了疑惑，也让他的人生得到了迅速的颂扬。从那时起，我知道有些事情是向上的。？
民国二十六年(1937)，抗日战争爆发，山西大学南迁xi安。二十八岁的贾体涛，意气风发，离开母校回到家乡，倾家荡产解难，散财招兵，与同事、学生组成二三百人的抗日游击队，转战临汾、霍县。但由于他们孤军奋战，没有政治军事斗争经验，无法自持，不得不接受国民革命军第二次世界大战司令部的改组，贾体涛被任命为第二次世界大战司令部书记兼第六保安区中校法官。？
民国27年(1938)65438+2月，贾体涛无法适应抗战前线紧张的战斗生活，只好西迁大后方成都，先后在蜀华中学(现成都第十四中学)、成都县中学(现成都第七中学)、华阳县中学(现成都人民南路中学)、石狮中学(现成都第四中学)任教。当时能海大师住在成都南郊慈恩寺附近，贾体涛跟随大师学习大野草的生平，在寺内诵读志学、天台、华严经。不过最后还是以禅为主。？
抗日战争时期，藏传佛教、密宗的中宗学说传入内地，风靡一时，只知不能正。大陆很多知识渊博的学者也不自信，从而受益于他们的理论。年轻人贾体涛并不相信成都所谓的“中学状元”断了他的知识。他本着不怕虎的精神与他们反复辩论，从而赢得了“唯知识论者”的称号。？
民国二十九年(1940)165438+10月，“中国棋王”谢侠逊来成都举行慈善赛，为抗战筹款。三十一岁的贾体陶，身患疟疾，与谢战了三天，* * *十七局，贾又赢了两局，打败了棋王。？
四十出头，成都有个叫赵胜桥的老头，人称真仙。他的事迹不是丹经记载的，而是丹经证明的。贾体陶拜其为师，渐入堂，曰:“丹道之极，是其性，是族之始。”？
贾体陶学佛，但不持门户之见。他广泛学习并参与其中，但他脱颖而出，没有落后。他曾说:“中观不一定高于唯识，禅宗也不一定不如密宗。”佛教是一种具有积极精神的宗教，其慈悲的崇高教义只有在服务社会、造福人类时才能得到充分体现。”“中学的思想与禅宗密切相关...中破其实就是禅宗的大饮。“未能实现与中派创始人龙树菩萨共创佛教僧团的宏愿，是佛教的一大遗憾！他完全赞同太虚大师(1889-1947)改革僧伽制度，实现人间净土的主张。他曾说:“开悟是点燃生命的火炬，慈悲是生命之光，舍己是涅槃。几百年来，由于佛教本身错误的指导思想，佛教的走向和态度是消极的，教义是枯燥的，活动是平淡的。总之对社会的贡献太少了。有些和尚热衷于赶经，翻死人。素质低劣，僧法散漫，禅意不盛，学佛修行之风衰微。而高调唱出‘庄严国土，幸福亲情’和‘地狱不空，誓不成佛’，其实是释迦牟尼作为正人君子的原初精神的丧失。”“一个人要为众生做贡献，自然会爱他的人民，爱他的组织，爱他的国家。大乘佛教是人间佛教，离不开人间。”？
民国三十年(1941)出版了《贾体涛棋谱》，深受棋迷喜爱，后被新加坡棋院列为“古今国际象棋十大名著”之一。？
在中国佛教史上(尤其是禅宗)，棋圣可谓人才辈出。众所周知的成语“棋逢对手”出自晚唐时期一个叫石的和尚怀念他的朋友陆龟蒙的一首诗——“你悲伤，但棋逢对手？”(见《唐诗年谱》卷77。后来，在赵宋高僧石普济所写的《五光会元卷十九泰州护国，此寺静园禅师》一文中，也有“难藏敌，难见功至诗复唱”的句子。唐宋时期，棋风兴盛，有一段时间受到影响，从朝廷到朱门，再到僧道。棋意为“活法”，禅意为“活句”。虽然他们有不同的道路，但他们有相同的兴趣。棋局之争在于“智”，往返之问也在于“智”。一盘棋好像是佛家辩论会。无论是好的搏击，还是好的论辩，都是一场意志与智慧的比拼。成败的关键在于“灵巧”和“善解人意”。所以无论是棋还是禅，只有依靠明眼人的理解，依靠智慧和意志的力量，才能立于不败之地。的确，面对象棋，多少人不知所措；多少人入佛不自知！所以，悟性原理不仅限于佛学，同样适用于象棋。？
贾体涛先生在四川学术界颇有名气，学识渊博，口才优雅。四十年代受聘于光华大学(今西南财经大学)、成华大学(今成都大学)、金陵大学(今南京大学，后迁至成都)任副教授、教授，讲授逻辑学和道家哲学。同时，他被任命为第二次世界大战的少将司令。王先生常说:“佛教要发展，首先要革除元明以来禅宗积弊，戒与教并重，才能借机适应时代要求。”？
民国三十二年(1943)，贾提桃与(1887-1966，大佛南之师)、(1871-1年，辛亥。辛亥革命老战士、原川军军长、国民政府军事参议将军、民革中央常委、四川省政协副主席)、小(生卒于四川省大竹县)、傅振武建“魏社”。其宗旨是:“整理禅宗的原理和方法，使之成为一个完整的体系。”第二:“比较(禅宗)与其他(佛教)教派的异同，以明禅宗的特点为准。”三说:“结合中西学术思想，提高禅宗的学术地位和实用价值。”其内部分工是:袁焕仙分管法务部，傅振武分管财务部，贾体涛分管学术部。精舍成立好几年了，沉迷法律的人也不少。最后，由于资金不足，内部意见不一致。？
民国37年(1948)，39岁的贾提桃入选国会。1949 65438+2月27日，成都解放。5438年6月+次年10月，18军开始进藏，动员王先生参加。山西大学校长赵宗福也写信邀请赵先生返校教授哲学。感受到民族团结的重大意义，也为了进一步学习藏传佛教的中学理论，王老师毅然随部队跋涉到雪山草地，于195110年底到达拉萨，从事宗教工作和佛学研究，学习藏语文。9月1965，西藏自治区成立。贾体涛担任宗教事务委员会委员、藏传佛教协会副秘书长，直到1979才回到成都。在雪域的近30年间，他得以接触西藏各派学者，研究藏传佛教和佛教，技艺大有长进。他和米吾格思(格思是藏传佛教格鲁派僧人的名字，相当于汉地大学博士)* * *翻译了《义理论》、《辨义论》、《入华论》等藏传佛教经典。王先生曾说:“藏传佛教在《韩传》中关于中观、开悟、无上瑜伽部的资料要丰富得多。”为了保存文化遗产，翻译应该是积极的，不应该被拖延。至于藏族和汉族的缺点，各有千秋。" ?
1966下半年，“文革”开始，宗教信仰的政治自由遭到粗暴践踏，各级佛教协会被迫停止活动，寺院被关闭，像仪被破坏，佛教徒被当作“专政对象”，大量冤假错案层出不穷。贾体涛先生也深受其害，被打成“双反革命”，被残酷批判折磨，家被抄，工资停发，温饱几乎无以为继。但王先生以一个宗教家庭的博大胸怀，忍辱负重，淡泊自持，从容不迫，令人钦佩！
1979年，王先生回到成都，那年他七十岁。次年(12)2月，王先生在中国佛教协会第四次代表大会上当选为理事。
1981 10年6月，四川省佛教协会第三次代表大会在成都召开，贾老当选为常务理事、副秘书长。
6月，王先生的《禅悦》一诗在中国佛教协会主办的《法音》杂志上发表。诗云:
“打鼻子没什么事，吴莱已经自费了。
恒沙知多少，不如形容风。
无缘无故发现新的龟毛，于是翻到了刀山。
羞于岁月烟水，孤明远未曾离人。
牛也是驴，有几个人找到了龙珠。
花稍露，打算回国，还是半途而废。
泥牛携珠于海底，草料用心爱惜。
虽然骨刺是不可或缺的，回国早在以前。"
王老师待人接物，直截了当，待人和善，从学习的人身上获益良多。他曾说:“世间存密法，不知禅为无上密法。”“人间佛教，唯有禅极为方便。要弘扬佛教，首先要弘扬禅宗。人间佛教要换算成古今中外的变化，不局限于规范；将儒释道与西方科学文化融于一炉，便是无上佛法。”“大机器，不能只坚持等喝停了。，其格局由来已久。世间的法就是佛法，一切都不能为其所用。该不该深入世界，能不能拒绝？要融汇东西，与时俱进，才能直指当今人的内心。可惜！如果你安静地坐着，法律也应该是深思熟虑的。”“各家的大纲不是用来看条款的，也不是机器论证的。当你掌管宗族时，要以自己为对象，以怀疑为利剑。禅的重点在自己，在怀疑，在你停止思考的地方。如果你放弃了这个，所有的法律都不成立，你就很难睁开眼睛。奈刚呢！”
先生虽涉百家学，烟尘访他，但他是人，故不变，归禅。不是用语言就能知道的事情，也是生活中经历过的，实践过的。
1983年6月，贾老当选四川省第五届政协常委。同月，他的《佛教与气功》一书由四川省佛教协会出版。1993年9月，该书由四川人民出版社正式出版。一共印了两万册，还是供不应求。许多人把这本书视为珍宝。
1985-1986位于法源寺的中国佛学院邀请贾老主讲《论觉悟》，15讲。这次学术讲座非常成功，在佛学院的学生中引起了很大的反响。学生普遍反映贾老菊学识渊博，见解独到，新颖朴实，引人入胜。每次讲课，能容纳100多人的教室都座无虚席。一些科技工作者、气功专家和北大的一些学生经常来这里听讲座，有的甚至每场演出都来。演讲结束后，京华轰动一时。中国佛教协会会长赵朴初先生邀请贾老留在北京担任佛学院副院长，贾老礼貌地表示感谢。
贾老说:“禅宗在中国佛教中占有非常重要的地位。可以说，中国佛教的特色是禅。没有禅，中国就没有佛教。”“我认为释迦牟尼佛本人就是一位伟大的禅师。他六年的苦行，四十多天在菩提树下的打坐，都是在打坐。最后，他的“道”也是从开悟中得来的。释迦牟尼佛出家为道的经历，本身就是一部禅史。”“禅宗有一大特点，就是主张让人大胆怀疑。正所谓“大疑则悟，小疑则悟，无疑则无明。“这就是禅宗不同于佛教其他教派甚至其他宗教的地方。宗教信仰应该允许怀疑，由怀疑产生的信仰才是真正的信仰。这种精神是禅宗独有的。我先是对佛教存疑，只学了一知半解的中学，就对禅宗产生了兴趣和信仰。”“现在有些人把禅说得一文不值，甚至说很多不公平的话。这是一个误解，没有人深入研究过教义，对禅宗进行过全面深入的探讨。禅是佛教的核心。禅宗在佛教和思想史上的伟大作用，不是任何人可以随意否定的。”
1987 65438+10月，法音杂志刊登了贾老的新作《昙花颂》:
“1986的秋天，我被邀请到中国佛学院讲学，昙花的价值会被放出来。传音大师(现为中国佛教协会常务理事——玉川注)将一株植物搬到卧室窗前欣赏。傅句:
老师送的是鲜嫩的枝条，花和感情历历在目。
？每次觉得累了就看看缺点，今晚开之前再检查一遍。
？徜徉窗下，花开花落，清香缓缓飞飘。
？笑得像黄梅传法日，晚上一个人就明白了。
？半夜明洞占上风，玄关金锁为门户。
？谁知道，还有很长的路要走。
？宝贵的时刻是留给人的，* * *必然是秋天的一件大事。
坐在幽潭上忆起，花开花落，对花念佛。"
贾老擅长绝句，诗性颇高。他的作品很有禅意。如上所引，咏昙花的题目比较窄，一般人最多能写出两三首绝句；而贾老却能一口气创作四首，朗朗上口，韵味悠长，足见其才华超群。
？1987年3月，在中国佛教协会第五次代表大会上，贾老当选为常务理事。4月，中国佛教文化研究所在广济寺成立，贾老被聘为高级研究员。同时还被中国气功科学研究会聘为理事。6月，四川省佛教协会第四次代表大会在成都文淑召开，贾老当选为副会长。同年春，他写了一本书《象棋论坛》。
王先生说这话时，曾举过花的例子:“这是一个绝妙的禅宗故事，它解除了语言文字的牢笼。它的表达方式从僵化教条的灌输转变为艺术性。佛祖拿花当鞭影，叶佳一笑就跑了，真是一幅启迪人心的美妙画面，超出了宗教规矩的范围。禅宗把宗教氛围变成了艺术之光。如果能注意到禅宗师友聚会时的各种热闹言行，推拔棍棒饮酒的机智，吟诗作赋等文艺色彩，就会洋溢出花团锦簇、笑语盈盈的气氛。比如，当一个人看透了法身，就能直接领悟释迦牟尼佛的本质，三藏的博大精深，无尽的议论，无限奇妙的意义，都归结为一朵花，一个微笑。一个连眼睛都直不了的人，怎么会有这样的手眼，这样的智慧？从道德、智慧、艺术上来说，这个公案极具代表性。禅宗就是沿着这条路线建立并发扬光大的。佛采的花，经禅宗代代相传，至今依然鲜亮。学者能否了解此案详情，试一花，或笑一笑？”
“除了佛教，所有宗教都是有神论。除了禅宗，所有的宗教，包括佛教中的各大宗派，都认为教主的言行是不可改变的。唯有禅宗从怀疑开始，不仅不为神立，也不为佛立。所谓‘棍子下无耐心，机会上无老师’。没有这种怀疑精神，就学不会禅。开悟是从怀疑中悟道，老师教弟子点燃他们的怀疑；弟子接受了老师的传承，也就是突破了既定的怀疑壁垒。疑惑生起时，无佛无师，无所不管，无禅无我，一切都不同了。在这一点上，不要害怕失败。空虚只是语言和文字的世界。只有在这种空气中，你才能看到真谛，看到你的本色。”
“禅的启示是什么？是涅槃、菩提、绝对的本体，即体验‘绝对’。我们能超越绝对生活吗？如果你生活在它之外，就会形成相对，而不是绝对；如果你生活在其中，只有我是绝对的，现在也是，无论如何。现在，我读了周朝的大纲。如果我在绝对中，我会把绝对与绝对融为一体，用自己来看待自己。转个身就行了，何必呢！人类活动的起点是当下的观念。这种想法是否超越了绝对？这种想法是绝对的。绝对，非时空可限，故能成佛。”
1988年6月，贾老当选为第七届中国人民政治协商会议委员。从1987年下半年到1989年，贾老在成都文淑书院讲学六祖坛经50余次，从现代科学文化的角度对佛教教义和禅宗理论做出了巨大贡献。好的知识聚集在蜀中，受益匪浅。从1988到1989，80岁的贾老邀请四川学界知名人士成立了“四川禅宗研究会”。两年多的时间里，贾老为了弘扬禅宗废寝忘食，心力交瘁，导致积劳成疾。
？1990年6-7月，贾老受福建省佛教协会会长、闽南佛学院院长苗湛大师(1909-1995)邀请，到厦门南普陀寺讲学。观众被法律的善意深深打动，纷纷称赞贾老讲解技巧娴熟，内容丰富多彩，逻辑严密，有条不紊，深入浅出，令人信服。
贾老对禅宗、禅宗与佛教、禅宗与密宗、禅宗与儒家、禅宗与道家，乃至禅宗与当代科学文化等各种问题和矛盾都有精辟的论述。他的观点独到而独特，在当今佛教界享有很高的声誉。1993年9月，四川人民出版社出版贾老名著《论启蒙》《谈坛经》。
贾老说这话时，曾引《三法印》云:“大乘、小乘、密宗、中层、识见，皆是佛法。佛陀说，教来自菩提树的开悟。说了四十九年了，也是启蒙。所以学佛的人彻底了解了佛法的源头，悟到了。然而，这种认识并不是单独思考的概念活动。这个概念的本质和功能与三法印是自发对立的。台词无常，但概念有不变的要求，否则思维无法进行。一切规律都没有自我，概念固定事物，可以成为概念的本质，作为建立各种规律和关系的基础。涅槃寂静超越了语言，而概念活动要求一切都要用语言表达清楚。认识的概念是思维的手段，只是思维的外壳，不是事物的现实，也是人类生活和工作所必需的。然而，在绝对超越的地方，在一般经验所达不到的地方，概念思维活动不得不停止。涅槃是绝对的，观念必然是相对的。用相对的概念来表达绝对的涅槃是不可能的。所以龙舒的《论中国》用的是破的方法，把各种概念一个一个的分解。在禅宗里，它成了一种很棒的饮料。禅宗的“不写”就是基于此。然而，文字并不为后来的狂热分子所知。‘不站’的不走。概念活动的下一个念头也是涅槃，你懂什么？”
“‘不写，不外传’。禅宗被提倡后，很多人认为学禅就不用学教了。这是一个非常错误的观点。不教，怎么过门派！不教与不教的指标不能尽善尽美，即单靠教不能完全解决宇宙生命的根本问题，需要在教之外传递。禅宗脱离了普通的框架，转向上层，让人很难聚在一起。奇怪的是，人的生命其实是破碎的，是得救的。禅的方法是一种生动的、启发性的教育，指明了本质、最紧、最妙的地方来教。非语言思维可以做任何事情，但印心成为最美妙的个人教学。”
贾老深感语言文字思维被陶所阻。就像常云说的，“众生从来都是不踏实的，要放弃自己的名言和习惯是极其困难的。如果你教我破除一切众生的小我，设一法说‘人无我’，一切众生都会持此‘人无我’为实相。你教‘法无我’，众生就持此‘法无我’为真理。教就是要打破这个持，要建立‘也有空’，众生也是持。教了就重新站起来，众生争抢。在语言的形式上，看似深邃神秘；不知道他是不是还在语言思维和概念活动的圈子里原地踏步，在实际的身心生活中有没有犯过一点小错误。如果他的内心深处没有被彻底推翻，语言和文字的隔阂永远不会显露。知道了这一点，我们就知道为什么老祖宗把说教变成了善意了。”
？贾老也是著名的象棋理论家。曾任中国象棋协会会员、四川省象棋协会副主席。除上述之外，他的著作还有《象棋残局新论》等。
1995 65438+10月8日，禅师在成都圆寂，享年86岁。纵观贾老的一生，从1980到1994这十四年是他一生中最辉煌的时期。可惜每天都是假期，在事业达到巅峰的时候却意外离世，令人痛心！挥泪写作，悲怀壮志。