楹联研究选:做研究(二、四)

先看吴敬恒先生(1865-1953):

有一种决心可以消除一切杂念，书很长。

这本书的第一部分“我可以确定地消除一切想法”的意思是——我已经下定决心，我不要别的了；《龙凤仪》这本书的第二部分，意思是我将集中火力在这个领域，以期突破，奋力攀登，寻求最高。

佛教有一句名言叫“戒智”，佛学里很深奥，很难理解。这里，我们从外行的角度来看一下:

“戒”的人会去走神，摆脱其他念头；“定”的人，专一，不操心；“有智慧”的人，会看到智慧，最终成功。凡人大概需要这三个字来完成一件事。

再来看状元姚闻天(1858-1827):

生如春草难，学如秋云难。

对联的第一部分“如春草”就不细说了。

第二副对联“学如秋云”的意思是学习必须日积月累，坚持是最重要的。越是走到某个领域人类研究的最前沿，越是觉得难以前进。因为你迈出的每一小步都是在拓展人类知识的边界。

然后看翟云升先生(1776-1860):

学而后知少，月之所能而不忘。

书的第一部分“学而后知足”的意思是——不要坐着做梦，起来学，学得越多，你就越明白自己有多重。

第二副对联“月不忘所能”的意思是——要经常回头看，及时复习巩固旧知识，不要让熊断了棍子，一个扔一个，最后手里只剩下一个。

我们来看一对珍慈大师(1928-2005):

离迷失不远了，感觉今天不是昨天。

这幅对联“离真理不远，但今天不是昨天”，意思是——(在学习的道路上，不仅要有自己的见解和决心)，还要有否定自己的勇气。就像爬山一样，如果发现走错了路，一定要及时纠正，否则永远到不了山顶。

然后看小推老师(1876-1958):

鹿为友，豺狼为徒，我生而乐，游而乐；

深如渊，大如天，中庸细语，可以自求多福。

书的第一部分“鹿为友，豺狼为徒，生而乐，游而忧”，写得很潇洒——我什么都不想干，只想生活在山野，与鸟兽为伴。曾国藩的老父亲曾经写过一副对联，说他“无官无字，不负责任，不关心世事，将为曹买单”，与此有些类似。

底线是“深如渊，大如天，中庸之道，君子可求”，这是对有才有德的君子的期待。世界广阔，天地无穷。有德才能弃之？

俗话说:能做更多工作的人，能做得更好的人，都是傻子的奴隶。因为“能”的过程就是为社会做贡献的过程；而愚蠢的人呢？只能无奈的享受能人创造的文明成果。

再来看朱冕先生(清代，生卒不详):

很难学，而且偷情的人不是我们这种人。

这幅对联是“饱学难，事之人非吾类”。对联上说，不满足，越不满足，越进步；第二部分，要耐得住寂寞，因为越进步，可以倾诉的人就越少。

当你感到“和事务的人不是我们的同类”时，你就能体会到孔子所说的深刻含义:

有朋自远方来，不亦乐乎？

他不是一个完全有道德的人吗？尽管人们可能不注意他，他也不会感到不安。

然后再看祁隽藻先生(1793-1866)。

管理是令人满意的，但取悦心脏；

如果一件事对世界有益，毫无疑问地去做。

这本书的第一部分“合理但悦人心，少也可喜”的意思是——我害怕无尽的真理和进一步的喜悦。饭一点一点吃，一步一步走。心急吃不了热豆腐。

底线“做事有利天下，不存疑”就是心在人民。无论大事小事，不要以善小而为之。你有多大的能力，就能为社会做出多大的贡献。

再来看王(1877-1948):

学习如逆水行舟，不进则退；

心如平原马，易放难收。

这副对联“学如逆水行舟，不进则退；心如平原马，易放难收。“言简意赅，可以作为学术研究的座右铭。

可惜王满腹学问，却视贼为父，成了日本人的走狗。抗战胜利后被审判处决，历史悠久。

看看王迅(？-1915)一对先生:

日有所思，史如信，长于其石。

书的第一部分“我每天想经史如圣旨”，意思是——学经史要慢慢来，结合日常生活，每天懂一点。

你看，经典和史记都是古人认为最重要的东西，就像煤的形成一样，很多大树最后都浓缩成了几个小块。你会发现，用开放的心态和细心的观察，日复一日，它会告诉你很多。“经史如诏令”就是经史书会明确告诉你。

对联的第二部分“比石头还长”，意思是——时间久了，功夫到了，自然会融为一体，豁然开朗，就像佛家说的“把地基捅掉”，势不可挡。

当然，有时候一件事需要几代人才能完成。以飞机的发明为例。吴军博士曾感叹(摘自吴军《获取APP》Google方法论):

莱特兄弟可以说是研制飞机最幸运的两位先驱。用我的话说，他们是幸运的。而这个命，最早是大时代给的。莱特兄弟出生得足够早，以至于飞机还没有被发明出来。当然，他们出生得够晚，凯利的理论(解决飞机升力问题)和奥托的内燃机(解决飞机动力问题)都为他们准备好了。在此基础上，莱特兄弟解决了第三个关键问题——飞行控制。终于实现了人类可控飞行的梦想。

幸运的是，比他们起步更早、更有希望实现自动力滑翔飞行的德国人李林塔尔不幸在试飞中遇难，让兄弟俩成为了发明飞机的人。

说到这里，不禁让人感慨，很多获得巨大成功的人，往往表现得很从容。他们在假装吗？他们还要装吗？他们大概想到了前辈的付出和牺牲，然后对到来的荣誉更加敬畏。

然后看林则徐先生(1785-1850):

自古云烟语，学如耕田到秋成。

《自古烟云语》一书的第一部分，出自东坡先生的七律《赠诗僧道通》。原诗如下(括号里的字是苏东坡自己注的):

豪迈而精彩而苦涩的，只有秦聪和米舒。(钱塘和尚思聪擅长弹琴，但弃琴后学诗，弃诗后学道。他的诗像皎然的。安州和尚中柱，诗快，但功力远未尽善。非凡谷，常吐蜜。)语言自古有烟云，(李太白云，他人著述，如无烟云之山，无草木之春。)气体中含有对公众的蔬菜芽。(表示没有酸馅气。)祥林嫂喜闻乐见，古井却只担心断了滑轮。不要轻易答应韩宫。从现在开始，我就是诗奴了。

从东坡先生的自述(也就是上面括号里的文字)可以看出，“自古烟云之语”是指有的人文笔高明，像烟云之山，但这样的人从古至今真的很少。

第二部，“学如耕田到秋成”，出自南宋诗人戴复古的七律“静斋张敏则以其韵赠诗以酬他人”。原诗如下:

胸中诗书一派清，学如耕田到秋成。

十年闭门造车，我行我素，一切都是无意的。

落叶归根花开花落，山长水远。

我总是看新富，哪个更重要？

“学如耕田到秋成”这句话的意思很明确，就是学习最重要的是坚持，成功自然会到来。就像种庄稼一样，你只需要耕地、播种、施肥、除草，到了秋天，你自然会有所收获。

我们来看看沙孟海先生(1900-1992):

我才明白，诗既有诗意又有意境，我就不信北秀能和南秀相提并论。

这句对联说的，还是出自《坛经》中的这段话:

世人传南可示北，根本原因不明。并示禅师于南靖府当阳县玉泉寺修行，慧能大师于邵州城东三十五里草溪山居住。法是个例，人有南北，所以设南北。为什么会越来越严重？佛法是一种，还有一种晚期的病。看到延迟就渐渐到了，看到病就有饭吃了。法无渐变，人钝。故名“渐”。

好了，看完这一段，再来看“顿悟既有诗意又有意境，北方美得不可思议，南方能干”，意思就大致明白了。这种联系是说，无论是“诗心”还是“画论”，其中蕴含的人文精神是一致的；无论是沈绣(606-706)还是慧能(638-713)，他们传播的佛教意义都是一样的。有些人在这种人文精神和佛教的意义上是有智慧的，稍加学习就能知道。这是一种“顿悟”；有些人天生迟钝，需要很长时间才能理解。这就是“渐次开悟”。

这种联想提醒我们，学习不应该是“渐次开悟”或“顿悟”，只要努力就好。就像中学生一样，做小学生的题就可以“恍然大悟”，做大学生的题就需要“逐渐悟”。“渐悟”往往是一个人成长进步的阶梯。除非用更高的目标挑战自己，否则人怎么知道自己有多大的潜力？

最后，梁山洲(1723-1815)本科学历:

烦恼已经在潜移默化的领域，所有的词都写在字典里。

这一对“烦恼已在精微域，字字皆写在字典里”意味着学习已登峰造极，世界上最精微、最深刻的道理都想通了。这时候造词造句，一支笔就是经典未发表的文章。

这大概是个梦吧。哎，虽然来不了，但是我梦到了~

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