胡培辉与仪式正义
胡培辉作为一个读书人，从小继承家训，家训对他的学习相当重要。据绩溪胡氏介绍，自东风诞生以来，儒家经典代代相传。裴毅的祖先是真诚的，特别擅长礼仪，所以裴毅能够听到他的介绍。当裴毅十三岁的时候，他从他的祖父匡贤那里学到了很多东西。他还声称，穆匡贤是最深的老师，知道它是学习的起源。而且安徽中江、智代遗风未消，经学之士沿袭家法，对胡培辉的研究也有不少影响。另外，胡培辉学识渊博，学识渊博，结交了不少学者。所以他能吸收很多人的长处，他有独特的见解。他曾说:“裴毅在20多岁时就开始努力学习，他从老师和朋友那里广泛地学习。当他看到一个见多识广、知识渊博的人时，一定要向他请教。”[2]正是这种博大的治学胸怀，使胡培辉能够一扫其见，以儒为长，融会贯通，建构起自己的思想框架。胡培辉深受祖父礼仪影响，师从精通“三礼”的凌廷堪。他曾要求向夏浪斋、王来学习，学术能力得到深化。他与蒋筠、方缇、胡、朱兰坡等也从中获益良多。与他一起研究郑康成生年的人，如、、许谦、广从燮、张、蒋廷根、、、冯、魏源等，更是知心朋友，可以互相促进学习。正是因为有了这些老师和朋友，胡培辉在学习上取得了很大的进步。
就学习而言，胡培辉继承了祖父的宗旨，对儒家思想一丝不苟，实事求是，以经典为依据，使学习意在贯通而不规范。胡培辉在《答赵胜兵关于国学与宋学书的文论》中指出:“正如人们所说，‘国学更详于训诂，宋学书更详于义。“所以，说汉宋不同是不成立的。汉代的儒家不注重义理，宋代的儒家不注重训诂。义是指那些从训诂名称中走出来的人也。特汉承秦焚书后，典籍流散，老师传播儒学不绝于耳。汉儒求之，役期兼收并蓄，故特许于名物训诂。宋承五代是个贫穷的社会，道德教育默默无闻。因此，如松急于表达他的心和自然，这也是由游戏引起的，而不是因为他有偏见。.....宋之儒追求的是细微的人生目的，第一个是大而不小。但前儒的这一特点被后人曲解，导致“取其糟粕，食其空谈，儒家一切古谊轻于弃之，以致声训诂不明，而虚词渐多，名物之制不言，鄙夷古而不育之人。有鉴于此，胡培辉强调:“汉儒在孔子教导的基础上，先学知识，而不弃实践；如松非常注重实践，但这也是建立在博学的基础上的。考据之学也是有学问的，有疑问的，有思想的，有辨别的，才能知道。学国学，得其道，并不难。学宋容易，必有是非之人。”[3]又说:“汉儒说经典，各有家法，不可谈壁。从魏晋隋唐，不输。宋世周、程、张、朱等阐释了义理，名物制度仍须以汉儒为基础。”[4]可见，胡培辉的洞见超越门户，兼及韩、宋竹如之长，是相当出众的。
在此基础上，胡培辉完成了李逸的代表作《李逸正义》40卷。这部巨著的完成，标志着《仪礼》研究打开了新局面。不过从这本书的写作过程来看，写起来并不容易。胡培辉投身于此已经四十多年了，这是一个相当艰难的历程，要努力思考，努力学习。首先，他的祖父匡致力于礼仪研究，著有《三礼注》、《周立雷区考》、《以礼释官》、《郑礼仪目录校勘》，其中后两者尤为突出。就李逸关石而言，其意义在于明朝的官制。胡指出:“太谷府有三家，从此云鸟之学取代了它的名字。唐瑜是百官，夏商是百官的两倍。其细节不得而知。至于360的《周官》，详备，不过是姬帝之官，诸侯之官传。春秋时期各国的官员都不太清楚左氏家族的详细传记，但往往在东迁之后，他们并没有僭主的证据。但《仪礼》一书是周公所作，颜、射、聘、食等篇皆是诸侯所赠。它的官方名字和李周一样，所以它是经过考验的。后国的制度比司略胜一筹。司徒是宰，执政官也。.....我不掴昧，取疏之注，究其得失，略加弥补，怀疑者有理；我还在典籍中搜索了后国的官制，编在后面，这是《礼记》中没有的，可以看出周朝后国官职的大致情况。”[5]它是一部书，虽然不全是精品，但能系统地考后郭之官，却是一部创举。吴对说:“按胡的《李周》，他们都是皇帝的官员。我对《仪礼》各篇中看到的诸侯国官员做了详细的考察，单独列出。根据注解，我采用了其他经典，进行了第二次解读，极其辛苦。.....就是一本书里所有的文章，所有的官名，可以指的东西，....................................................................................................................................................到了春秋时期，强大的国家建立了一个官员的暴君，...又如何能被其暴君所伐？这也是关于后郭的官职，应该承认。”[6]荀是论公平的。我还试了郑玄的散见于三礼的《礼记目录》，收集起来，纠正其不正确的文字，引用儒家学说作为凭证，每一篇都是一卷。胡匡对这一对礼的讲究，开了胡培辉对待“礼”的先声。胡培辉自然是受到了他的训练的启发。及撰书，胡培辉作，并请洪铎为校。因为洪铎据说是个学者，所以要拿况钟收藏的目录，冠上第一章，让读者知道十七篇的属类，而属王公、博士的人则从中受益。裴毅把他的话记录下来。这一过程无疑促进了胡培辉对礼的研究。胡培辉之后，收到了凌廷堪的礼物。在这个基础之前，他有所收获。但是，此时的胡培辉还处于打听学习的阶段。虽然对“伊利”的治疗感兴趣的人不多，但他还没有开始投身其中。他的《傅斋书》说:“仍有许多人来首都看石矛做学问。单说《三礼》一书，很少被强调。由于李逸·关石的校对，整本书被重读了一遍。而贾氏疏，疏于经典，重视更是有过之而无不及，视孔子诗之疏，颇为在意李逸之志。但是，这件事很大，超出了一个浅薄学者的能力。以前听说我祖上和丁卯、陈武(指1807 ~ 1808——引者注)从二科(按凌次忠先生)出行，偷窥路径，有些人不敢自责。”[7]而他的《史戴先生行上批示》则声称:“当你读《李周书》(指你在京师时——引者注)时，可以提出问题，即先生(指王来——引者注)是你想说的，贾赦是你想说的。不仅阐述其意，而且背诵其词。我觉得不经意的熟悉就是一只耳朵，问问题很自然。我既震惊又敬重，于是介绍县里学石霞(指夏浪斋——首领的笔记)。”[8]正是知道裴毅对《仪礼》感兴趣，正是因为学校的《李逸关石》，他才怀疑贾赦的弊端，因为他想对它感兴趣。
有了明确的方向，胡培辉二十五岁就出生了。致力于《仪礼》研究，查编，搜证，求证。他说:“嘉庆(1814——引注)，在京师，馆在君居(指胡——引注)。当时曹芳创作了《李逸书》，信Xi与你交谈。”[9]他在《生与罗觉书》中说:“贾之粗心，或释经而违旨，或而失注意。”正义”也是有是非之分的，但一定要反驳，怕多到不重要，因为它被做成一本书《李逸家书定义》。而且宫廷制度也不好解释，所以读《仪礼》的时候，行礼之前要先蒙一下，问问别人。今朝之制，殿、寝为纲，天子、诸侯、大夫、士为目；此外，学制分为两部分，即官邸和私馆，均先考宫，十七礼并列在后，称为宫纲，居正义之首。此外，陆的经典释义在《仪礼》中颇为粗略，拟取各种经典的音义及辑佚后的音，依次补录，名为《释校》，尚未创制。”[10]这是考试阶段。此后，胡培辉进一步深入研究，逐渐成书。胡对说，“道光义思(1845——引者注)，有智，是不敢回南的。见四章，即丧之故事、士之丧礼、晚之婚礼、士之礼。”《特别祭祀喂食仪式》《少年监狱喂食仪式》《游丝车》都有草稿。其余的文章都经过测试和修改，尚未进行比较。我叔(指胡培辉——引者注)本来是要解读《丧服》的，所以从丧祭仪式入手。”[11]这是胡培辉的李逸正义的形成阶段。后来，胡培辉虽患风痹，但仍从事该病，左手著书，与侄儿赵信一起关注经学，被引为助校。这么多年过去了，我不懈努力。去世前，胡培辉还很明智地写了一本书，说“如果你离开我几个月，整本书就可以完成了。”[12]不幸的是，当这个愿望没有实现的时候，他去世了，留下了五篇未完成的文章:石魂李、项饮酒李、李、和大佘贻。此后，他的弟子琨在胡所采用的各种学说的基础上加以整理，并与“赵”加以区别，从而实现了胡培辉的夙愿。虽然其风格与原著不符，但毕竟要看裴毅的介绍，基本符合裴毅的意思。后来，黄试图从他的弟弟那里换书，但他失败了。
李煜是与李逸正义一起发明的，在胡培辉的《六间房纸币研究》中也有详细阐述。比如卷一《礼为人后者为祖役》《礼义正念》《周公六经论》《雷区论》；卷二:《宗庙路寝堂同制考》、《二朝医考》、《东西考》、《校礼婚礼》、《郊记》；第三卷我会论证礼非后世所伪造，我会论证礼在北方东方，我会说明我弟之子所为之后是否还记得礼丧，我会说礼嫁丧，我会说礼姐姐不要穿，我会说三年。第四卷:与郝农部《论寺寝书》，与费庚廷《论继父衣书》，与陈《论与国语笔记》；卷五:答洪君宣《颜眠书》、答张阮霖《颜眠书》、答贾墨庄《颜眠书》、答包《颜眠书》、答唐《本生祖赋》及答《遇洪时魏阳书》；“读书序言；《后书》卷七，《后书》等。，所有的理论都足以用伊利正义来证实。胡培辉的这本书是他主政京川书院时写的，主旨是探讨经学与义的相关问题。胡先汉和咸宜尝道:“约翰等人邀他写作品，我的老师却说他写的书还需要修改。但是，经典想久了就对了，苦笔记写不出来。如果用雕版代替纸币，可以。于是他写了古文，他奉命选他的相关经典，得了八十余篇，编成十卷《六间房纸钱研究》，颁了奖。那些与义无关的人，虽然他们已经传播到国外，却被命令不要去付梓。.....它对经典的诠释并不新颖，也不枯燥，但它是以经典为基础的，它最有经验。”[13]可见胡培辉在《礼记》中的谨慎。
胡培辉“礼义”的主旨是以郑注为宗，辨贾枢之不足，证旁证，辅佐郑。罗曾指出:“绩溪世家胡先生，承其家学，通三礼，以礼为周公之作。没有任何虚假支持就有瑕疵。郑注以后，只有唐家公言术盛行，但贾术或解经违背宗旨，或失于注意。因为这些意见，秦镜研究和思考，他成功了[14]陆剑英也说:“《仪礼》古文，世所罕见。郑之前没有注解，从此在贾赦之外很吃香。掩墨留墨者多涉刺凿，心学者多病无知，经典保存，几乎失学。绩溪胡农部写正义，以郑朱为宗，并提取组字，辨正准确，辅佐郑、嘉惠学习。”【15】这是胡培辉的主要目的。
然而，胡声调的确立与他对六经、仪礼的理解密切相关。在他看来，六经是周公写的，不是后人写的。其论据说:“六经是孔子传下来的，后来的儒生只说孔子删诗删书，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，却从来不说。但是在孔子之前，是谁做的呢？曰:周公也。.....周公先做，后人借鉴，孔子借鉴，删之，修之，褒之，修之！.....孔子立志周公之志，崇其学，欲与周公共治天下，故曰:‘汝若对我有用，会是东周吗？’而如果不符合，就会说‘言必信，行必果’。又一次，他说，“很糟糕，我失败了；很长一段时间，我不再梦见周公。“这也是证据。”[16]
在此基础上，胡培辉进一步指出，《仪礼》并非后人杜撰。他说:“《礼记》有经、有记、有传，是周公所作，传于孔子。这个记录和传记是由孔子的七十个弟子写的。.....傅的《礼记》一书，记叙文很重，要细读，除非他能断章取义。所以引自各种书籍的也不少，但引自各种经典的也不少，用于其仪式。.....《三礼》之书，惟《仪礼》为最。自从诸侯去了国，然后礼仪散了，五大家族的流传就不绝于耳。我认为它是不完整的和固有的。如果你认为是后人编的，那就没有了；而且他的书也不是后人编的。.....裴毅最初的治疗是经典。每次在静夜无人的时候，我都认真的看完每一篇文章。感觉器皿陈设多，礼仪次之，跌宕复杂。每篇文章都是从头到尾，前后一致。想增减一个字都不行。喔！这是儒家能作曲的！.....历代以来怀疑《仪礼》的人，如姬旭的音乐史论，已被前人所区别。今顾(指顾——引者注)疑经未引，恐读经之人少，而耳食呼应，轻率不理，以致球图之重，与假鼎相似，* * *知之，故须辨之。”【17】又说:“然十七条古，而义例显，亲敬不足。不能让它有一点点别扭，让圣贤们的制作精髓如数家珍。”[18]胡培辉的认识是以陆德明、孔、贾、朱等人的论述为基础的，是他在《李逸正义》中立论的指导思想和基础。
基于对《仪礼》的上述认识，胡培辉以身作则，指导自己的写作。必须有四件事:“补笔记，补郑君没有准备的。”。岳，沈朱翊也。岳注，如近儒所言，虽异于郑，义可绕过，附于其上，广为传诵，独树一帜。据说郑君的注解偶尔会违背意思，所以要明辨是非，折中清楚。"[19]其实胡培辉定义的例子不止四个。胡曾说:“惜书之例，只见于罗觉生先生的序中几个字，其余皆不存在。”[20]可见，胡培辉所定义的例子，除了补充注、应用注、注释、认购注四种例外，还有其他含义。可惜后人看不到手稿，得不到它的细节。但是，段喜中先生在校对《李逸正义》时，整理出了一些适用于全书的通则，称之为“通则”。目的有四:用郑，尤从阮，一也；善本从二；征旧籍，异同分别，三也；清章，四也[21]。荀可以准备一个胡的义例。
胡培辉义例的确定不是空洞的，而是有一定的思想和学术原因的。第一，与他对清初以来经学成就的认识有关。他在《州朝经书注序》中说:“他读书高明，超越前人，独辟蹊径，是历代儒家所不及的。大概有几个目的:一是辨别群经的真伪。.....一曰保存古书的真相。.....有一天，我发明了微科学。.....有一天，我请求一份遗产。.....反驳是老办法。.....创造正义感。”[22]这种高度总结前人研究经典的经验，实在是绝无仅有。
第二，家学的起源。裴毅的祖父况钟致力于李逸关石尝伊彦，大致说:“李周以官为纪，李逸以事为纪。因为官方事件，节目比李周更密集，标题比李周更复杂。.....如果这种争议是错误的，不为疏通而加以证明，复杂时就会阻挠多于明确，以达到产生的目的，而读书足以为经之病，故官制之释不能为之。”；“《仪礼》十七官制与帝王、诸侯、大夫、士人不同，节日的细节也不同。本文将对它们进行解释。.....如果每篇文章都有正义之士，请注明看到一篇文章简化一下”；“今各官以《礼记·礼记》序推之，考其秩，注于官名下；经书依次在名中诠释，其作者不转载”；“《仪礼》中的郑注是最精的，但也有一些正史系统的错误。.....对贾的疏疏落落，敷衍了事，略欠考证，又疑出差错。这篇文章前面忽略了，后面按照自己的意思解释，低一格，用格这个词来区分。经书上没有注释，关于义的也是补充说明”；“诸侯官制从《仪礼》、《左传》、《戴戟》都有详细记载，其余典籍也有保存。.....今只考官名，不写而见于其他典籍者，编为《侯制补考》两卷；他还把自己的官阶和爵位列为一卷《侯国官员表》，附在《官员释文》里，为《周朝故事》作准备。”[23]裴毅自然对这个箱子很熟悉，肯定会受到上述例子的启发。
第三，对现代儒学研究和对待《仪礼》的认识。在讨论王中对《礼记》的注释时，胡培辉深有感触地指出:“曾经的《礼记》注释，汉代疏，唐代疏，解释者甚有希望。从宋代开始，王安石废除学官，学习者却从中受益。伴随着下一季，版本传了下来，文字不合符，这是常有的事。如果国家王朝的张继正在读一个关于礼仪的笔记，他就开始测试石头版和监狱版的错别字。后来，吴东璧的《李逸易易易》、沈冠云的《李逸小书》、盛泳三的《李逸姬扁》、戴东垣的《李逸纪氏》等都纠正了错别字。而它的编辑主要是校对员，如金普源的吴征、普生的正子、陆宝孙的详校、阮公的校勘，都是有备而来。.....我去了儒家，于是补了一下，差一点就通过了十几个学者的搜索。时至今日，此事已尽人皆知。”[24]他的《福建台湾路胡君传》说:“后来我在福建过台湾，背书难，独在《仪礼》。做完日常事务，我整理了一两篇，就成了《古今文献》。.....涵盖了几个例子:那些必须使用正字法的人应该被认为是容易理解的。.....借词者，立即取其经。.....那些需要保存过去的人。.....有人能把现在和现在联系起来。.....如果有决定这个的理由，就不要白做。.....相见而共存者，可访而得其意。”[25]又论朱兰坡《史钞》，他说:“朱兰坡先生于精艺，与徐、郑精研，亦是马类之美，出入金马作品宫廷二十八年。如果在内府没有看到地图册，就要复印一份；留个遗产也是好的，是读书人的大奖。如果四重奏的作品还没有出版，就应该审批。这是本朝的一部经书，叫做《钱晶晶》。.....寻其义例，汉儒之祖，但集实篇，不取虚论。至于事件的数量，则是为了考证而保留和包容，希望读者因文而学经，而不是因文而学经。”[26]胡培辉还称赞了方体的两本书，《中国古代礼记考辨》和《中国古代礼记考辨》，可以看做是经典中的点之一。这些都让胡培辉受益匪浅。也正是在对前儒家阎石《仪礼》研究成果的认可中，胡培辉汲取了儒家的一切长处并加以发展，是“仪礼正义”的典范。
与义例相对应的是，胡培辉不仅在画图材料上是元老，而且能够广泛征求意见。其表现为:第一，胡培辉以撑郑氏之翼为志，所以对《仪礼》一书的版本选择十分严格。他认为，皮黄的烈士陵园最好刻在宋延州，因为有记载。在经文里，出自唐石经。经典和笔记如有错误，就从其他书上改过来，并在下面标明。参加校勘的有仿宋、重刻、阮元版十三经、陈篆书、明国子监版、齐家阁版、李元阳闵版、葛版、清国子监版、张敦仁版、韩石经残字、欧阳修《古书集解》、谢版等。第二，根据张二旗的《正注句读》和吴的《张句》更容易将章句分成章，使其目的明确。三、所有校刊文字，分清今文古文，据、唐、、、陆、、金岳追、蒲没趣、胡承云、阮元等人，互相参考，互相考证，同属一家。四是对《仪礼》之书及其专著有大致了解者，如贾、李、朱、魏僚翁、敖济公、清三里观、凌廷堪、胡、江永、、左、申通、楚、蔡德金、王世让、万士达、金榜、张惠言、王世让等。五、凡通志、通考、礼仪官志，以及一般礼仪专著，请参照《礼仪与名制》。六、凡群经、哲人、史地书籍、小学书籍、经学札记，以及与集子、类书有关的，也可由边集、多方寻找。诸如此类的就更不用说了。也就是我们也可以一窥胡培辉的野心和广博的学识。
尤其难能可贵的是，他能把浩如烟海的文献整理出来，加以整合，形成自己的思想体系，其中包含了很多长处，是以前从未有过的。虽然所有的说法都不一定准确，但总的来说，没有人喜欢。他的书不仅总结了《仪礼》的研究成果，也为后来的研究开辟了新的途径。因此，谓严曰.....从对与错、神与解释所在的古代社会中寻找知识，反复回到象，即以仪数为友谊和理智的存在，使本质得以整合和释放。亲近古人，可与他们共进退，并在其间赏赐，亦可取经，析异同，折中一。”我知道俞先生很久以来的勤奋和研究，但我相信他选择的是好的，他取得的成就是伟大的。自从郑君老了，他在礼堂里乞求写一部佛经，然后他梦想成为一条二龙蛇。金老师也努力写了一本书，书刚好成了一座山。第一个轨迹之后，几千年来同样的符号。不过，邵郑先生会在那里。”[27]吴也说:“求知若渴，慧眼识核，理论平衡，实事求是，真为治《仪礼》之士所罕见。.....胡对《仪礼》古今治法的广博知识，不在此列。可以说，该集是一部阐释和研究的杰作；而求圣的本质并使之明朗化，为文化教育作出贡献，是极其难得的。.....但总的来说，自《家书》以来，没有哪本书如此博大精深，也是一部治业主的杰作。”[28]当时，段喜中甚至谈到:“胡竹村的《礼仪的新困境》一书可谓是极尽玄学之能事。根据他整本书中的例子，所有的材料可以分为四类:要么作为沈正的笔记，要么作为郑铮笔记的补充，要么作为郑铮笔记的补充，要么作为种类繁多的新闻。虽然他们的陈述不同于郑铮的笔记，但他们仍然可以被记录下来。原文有缺必补，有错必正，有错必删，有错必纠，有助于学者纠错，释疑，存参考。我致力于自己的兴趣，我有杰出的知识。我对官书不偏不倚，不拘泥于汉学、宋学的意见。择善而从之，其实就是新疏的好处，也是贾赦不得不改正的原因。”[29]上述人士所言，可以说是深得胡培辉《仪礼正义》的旨趣，这也反映了胡管理仪礼的特色和学术价值。
但遗憾的是，胡培辉未能完成五篇，而杨达云虽在后来进行了整理和补充，但学术能力大不如前，学识也远不如裴毅，导致了礼义的失败。
这本书完成后，未能及时到达付梓。几经周折，才在同治陈武(1868)再次付款。在此期间，陆剑英、光爷爷和胡等人都作出了巨大的贡献。首先，道光三十年(1850)，陆剑英在两江举行祭典，试图校勘郝的《尔雅义疏》、金的《秋说》和姜的《延长州》,三种二次出版。但胡培辉的“礼义”最为复杂，虽然领了工资，但工作没做完，军事就开始了，所以此事就搁置了。咸丰三年(1853)，卢剑英死于金陵，举家迁居山左。虽然裴毅的书是刻在姑苏的，但他太忙了，无暇顾及。第二年，他的家人再次搬到沅江，剑英的弟子方敏去苏州取回了它。咸丰九年(1859)缉捕归案后，家人回到老家，由于难以携带，这本书就寄存在杨珊的一个朋友那里。直到同治六年(1867)，建英之子光祖在北上途中，带着这本书回京。经过这些波折，这本书虽然偶尔有糜烂，但好在不算太严重。卢光祖因此将其刻成匾。[30]胡培辉从侄儿赵志那里得知卢光祖主政，却去打听李逸大法官的下落。听说这本书已经运到京城，我很高兴，就要求和别人交换。卢光祖很大方，答应了他的邀请。至此，流传多年的《伊利正义》再次回到老家，公之于众。[31]
综上所述，在礼仪兴起之际，胡培辉从凌廷堪、阮元的“以礼为行”理论出发，以家学为基础，发扬凌廷堪的礼仪思想和阮元打破“疏而不破注”的精神，再次深化了前人的礼仪研究成果；而且它不是一个标准的学习门户，广泛收集资料，仔细考察，精挑细选，服务于融会贯通，传播《仪礼》主旨，从而成为《仪礼正义》的一部巨著。最重要的是，《仪礼正义》的结论不仅整合了前人对《仪礼》的研究成果，而且有力地推动了《仪礼》的演变，有益于许多后继者。
[1]蔡冠洛《清代名人七百首传》，第四部，学术，朴学，胡培辉。
[2]胡培辉《六间房纸币研究》卷九，《史代先生行上纪》。
[3]胡培辉《六间房纸币研究》卷五，《赵胜兵元汉学论与宋学书答》。
[4]胡培辉《六间房钞研究》卷六，《国朝经书钞序》。
[5]胡光忠《礼制释官序》及《礼制释官》卷首。
[6]概括续编《四库全书》、经部、李雷和李逸的大致内容。
[7]胡培辉《六间房纸币研究》卷五，《福夏朗斋书》。
[8]胡培辉《六间房纸币研究》卷九，《时代训诫先生行》。
[9]胡培辉《六间房纸币研究》卷10，《福建台路胡君传》。
[10]胡培辉《六间房纸钱研究》第五卷《与罗角的生活》。
[11]胡·《礼仪正义》一书，附录一《礼仪正义》。
[12]胡《书·礼仪正义》，附录一《礼仪正义》。
[13]胡先汉、卢希安《六间房纸币研究》，《六间房纸币研究》序言。
[14]罗燕《礼义序》，胡培辉:《礼义序》。
[15]陆剑英《校刊礼义序》，胡培辉:《礼义序》。
【16】胡培辉《六间房纸币研究》卷1，《周公所撰六经》。
[17]胡培辉《六间房纸钱研究》卷三，《非后人伪写礼仪之辨》。
[18]胡培辉《六间房笔记研究》卷七，《后书。
[19]颜《礼法正义序》，胡培辉:《礼法正义序》。
[20]胡著《礼仪正义》，《礼仪正义》附录1。
[21]参见《史释》。
[22]胡培辉《六间房钞研究》卷六，《王国死经钞序》。
[23]胡著《列子》、《卷首》。
[24]胡培辉《六间房纸币研究》卷七，《后书》。
[25]胡培辉《六间房纸币研究》卷10，《福建台路胡君传》。
[26]胡培辉《六间房钞研究》卷六，《王国死经钞序》。
[27]罗燕《礼义序》，胡培辉:《礼义》。
[28]内容提要续《四库全书》、《经部》、《李类》和《李逸正义》。
[29]的《胡礼义书目》，《礼义》附录四。
[30]参见卢光祖《礼仪正义》一书，《礼仪正义》附录一。
[31]参见胡·《礼法正义》一书，附录一《礼法正义》。又见胡锦万:《研究六间房纸币:认识》，《研究六间房纸币》第一部。