胤禛的胤禛文化
据文献记载，今天贵州最著名的“姓”是来自中原和巴蜀的真正的边陲“郝敏”。汉武帝时期，大将军卫青开发南疆。“当时他经过西南，有几万人跟着他...但他从西南筹集了钱，在苏县做了县官，又从京城收了钱”(《韩石食货志》)。黔北主要姓氏有龙、傅、殷、董、谢等。除谢外，大部分姓氏出自蜀郡、广汉、犍为(今川西平原、川南地区)，即“三蜀”。“三蜀”姓率先入县。
“在公孙述，龙、傅、殷、董、公孙曹谢思安护其疆域为汉”(《后汉书·西南夷传》)。《护边》《说文》:“边也是边，不期然同说疆域在此”，这里的“边”和“竭”是连在一起的。保护领土意味着保卫河流的北部边界。《王莽天风》中公孙述成为蜀王。当时在隋控制局面的最受欢迎的人，都是反对公孙述割据的。这些最受欢迎的人是县官员和有权有势的人，还有“韩毅不去”，即军队。汉武时期，郭昶率军征服了今天的云贵地区。平定后，于六年(111年前)在云南曲靖富源设立平邑县(意为平息彝族叛乱)。于是，将土地定在云贵，再将军队驻扎在平邑，形成了“彝汉三部曲”。他们维护了汉朝的统治，巩固了最受欢迎的领土，并加强了与中央王朝的联系。* * *派使节北上与光武帝会合，被朝廷封赏。尹姓已成为“一边豪强”之一。
军士(部)中应为殷后裔；或者是殷的后代，殷是汉武年间迁入的贵族市民。关于胤禛的籍贯问题，历来围绕《华阳国志》中的“勿招胤禛”一句展开争论。有说是今天独山县城北的，也有说是今天正安县新洲镇古坝的，但正安确实是胤禛居住、讲学、安葬的地方。
《綦江县志》将綦江列为汉代；《四川省志》将南川列为不收；贵州土井不纳入正安、思南、石阡。乾隆《统志》列为清代平乐；嘉庆统志在清代列为曲靖。俞仲岳认为，的意思是不应该收韩。所有这些理论都因为缺乏有力的依据而被历史学家否定。
据《汉书》、《华阳国志》、《水经注》记载，五莲县地理位置特殊，县内有一条著名的河流，名为冈水。《汉书·地理》中记载“张喜安五莲县岗水自东至中入池”。清代学者莫在《独山河考》中进一步解释说，潭水是广西柳州的柳江，独山源于水。2008年，广西民族出版社出版的《柳江九曲流千古》一书中写道:“柳江是西江水系的第二大支流，古称潭水、千水、刘水、湘江，发源于贵州独山县里纳99塘。”可以断定五莲县的岗水位于独山县境内。
清代学者莫玉琢在《五莲贤考》一文中，对胤禛是独山人作了详细考证。清道光年间，遵义的正真、独山的莫友芝编修《遵义年谱》时，考证并不局限于桂阳、都匀两地。贵州省文史研究馆馆员万在《胤禛新考》一文中对为独山人的始末作了详细考证。贵州史家周春元等著《贵州古史》，王对贵州历史的专门考证，并不局限于今天的独山。胤禛先生的精神，更通俗地说，就是三个:
1.生于那曼，不甘生于野。——不甘落后，自强不息，向往文明。
2.北学中原，而学三才。——好学，博学，不怕学。
3.它属于李教授，但不属于华南。——报效家园，热爱家园，不忘自己的根。胤禛作为汉代经学师范大学的一名儒士，在今献县北、川南各地讲学、授徒。公元880年，唐朝的崔永在绥阳县王草场为胤禛讲堂立碑。明朝万历年间，绥阳县令詹舒在修建王草府时，挖出一块石碑，上面刻着“韩荫贞讲堂，唐光明元年博州总监崔玉立”绥阳，唐初亳州府所在地，是贵州北部唯一一个自古以来人口众多的平原，地势平坦，纵横数十里。而龟水发源地西南的郎观山，开发较早，学生广泛，文人辈出。
在新洲镇，胤禛的“武本堂”和“汉儒尹公道镇神位”的古迹依然存在。
贵州从明代就开始重视胤禛，从重建武本堂可见一斑。明万历四十年(公元1612)、清康熙二十年(公元1685)、清嘉庆二十年(公元1815)、清咸丰六至九年(公元1856)* * * 226年，平均每50年修复一次，其中
明朝永乐十一年，贵州建省，渐改土归贵州。中央王朝逐渐加强了对贵州的统治。驻黔行政官员需要加强中华文化的传播，确立儒家思想的主导地位，任命胤禛为极具启蒙和示范作用的典范人物，以树立良好风气，维护正统。“武本堂”的名字来源于孔子的“君子之功以德，孝为仁之本”。“孝”字是重建武本堂的重点。贵州各地都修建了孔庙，还设立了殷公专庙。胤禛和孔子配庙，各地设立神社供奉。
明代中期，贵州三所书院建有胤禛专祠，清代在扶风山王阳明祠旁还建有尹道真祠。遵义付雪道光教授莫为纪念、舍人、盛兰三位文化名人，创建了“韩三贤祠”。印江、铜仁、独山等地也建立了银公庙。尹子寺建于清代，位于不归贵州管辖的南川、綦江两县。
嘉庆二十年，开贵州富县牌；据本部阅读《后汉书·西南夷列传》记载，胤禛是本县人，生于贫瘠之地，不懂礼仪。他是汝南许慎人，在那里受经教，学得好，于是开始南学。关震去荆州做刺史。“回顾《贵州通志》，发现乡贤最先列出尹的名字，是从黔中学来的，可惜。不过不知道有没有崇拜木主的学院，我去查一下。为此，这个牌子受到了政府的表扬，它被转移到了它所属的州县。随即查明，在书院中，如果没有殷公木主，当地官员会将其捐出，以向其木主致敬，并上书“汉代儒生殷先生之神”，给学生年老时一个祭拜的机会，以寄对商鞅的思念之情。我仍然会报告荣誉的原因...从此，我在角落里背弦日夜看，不专于后世咸派，允副大仙敦冲典(《正安国志》)。由此可见，省内各州县的书院在嘉庆二十年后开始设立尹公木业主，形成了尊崇尹公木的风气。才会有“凡属老县者，无地者，不称师而食乡社”的盛况(郑振宇)。
胤禛的贡献最早见于晋代常渠《华阳国志》:“不招胤禛，字真，以生远族，而不渐乱，乃自汝南徐书，复收五经，自师书学地图、纬度，学三料。我还是教授，所以开始在南方学习。”南朝叶凡的《后汉书》也同意这种说法，说:“胤禛，郡人，生于不毛之地，不知礼仪。她是汝南许慎人，被人请去领经书和地图。学完之后，我也是乡上的教授，就开始在南方学了。”清朝嘉庆年间的《四川志》中说:“韩，...收了许慎的五经，巴渝人开始学了。”(清)正真《遵义府志》说:“凡属张羽旧郡者，不称无地之师。”(清)袁爱如在《胤禛考》中说:“(胤禛)以其精微之言，妙意而死，以教化乡亲，使逐鹿之俗为雅观。而且不是唯一的一次，却让千年后的人，都祝福他们。”民国《南川县志》中说...殷先生在他的远房后裔中，能够克服自己的困难。师从老师，遍访千里道学，死得精彩。他和老乡一起教家乡，特别新颖。”“一个尹子和綦江、南川、正安、绥阳、桐庐。”“当先生...教，黔川相连，其影响遍及秦南二市”，他又说:“过去人叫文翁蜀，谷翁守地，以教化百姓为己任...殷先生是远房后裔，能调动自己，千里向道长取经，是乡亲们的好榜样。
民国三十二年(公元1943年)，贵州省政府编纂出版的《贵州著名圣贤传》中记载:“正安新洲有一武本堂，殷先生曾在此讲学。可以说，殷先生是贵州文化的奠基者，正安是贵州文化的摇篮。为了纪念这位先贤，特此授予中央政府，划出一部分正安县，另设一个。
以胤禛命名，可以追溯到唐宋时期。当地人深深感受到了胤禛的善良，以土地命名周振，寄托了对先贤的热爱。“道真教授南学，徐莹师法。他从一个文人学士，一个女人，一个孩子的嘴里喝了很久。故因其《艾思传》以其县名，故以怀县名。”“昔在蜀受吴翁文教，严先生可比。严先生称简，后来人们以简命名她的家乡。都说其名不虚传，其言不虚传。不要批评它的字，它的名字叫镇安州。长期向道正先生学习是有益的。吴越本，道，小学是通过艺术获得永生的老师(《正安周志》)。
民国时期，忻州五莲坝土地也被命名为“五本乡”、“故里”。还有一块“汉儒尹道真先生故里”的石碑，习惯称为“故里碑”。绥阳县王草场又名阴镇场、阴镇乡。今天，王草县的银镇中学和银镇小学，绥阳县的银镇路，正安县的银镇广场和银镇大道，文化路图书馆旁还有一座银镇雕像。遵义市“三阁公园”内有一尊《胤禛堂》中的胤禛雕像，以纪念汉代三贤尹道真先生。
明清时期，人们争相研究和学习胤禛。明万历三十二年(公元1604)，绥阳县令詹舒为撰写了《讲堂铭》，成为籍贯考证的第一人。遵义知府赵尊律撰《尹真考》、《重修吴本堂序》、莫玉琢《考贤录》、谢《后夜郎传》、钟岳《为尹道真先生吴本堂题词》、莫廷之《为尹先生祠堂上书》、四川《元爱如阴》等。
近代也出现了研究的热潮，如万考证的教育、王考证的生平与故乡遗迹(贵州文史丛书)、邱中书《贵州文化创始人尹道真先生轶事》(台湾省《任倩杂志》)、周子琰考证胤禛故乡(贵州师范大学学报)《七百学者》(贵州文史世界)、 刘学的《胤禛故里沉思》(贵州日报)、邱虹的《胤禛故里与地名考证》(贵州大学学报)、潘大成的《道真县与汉儒胤禛》(任倩杂志)、黄万吉的最新研究成果《胤禛与无》这些研究成果，分别从历史、地理、风俗、宗教信仰、文化背景、汉学源流、地名等遗迹入手，研究胤禛，寻求贵州文化之根，赞扬尹珍在文化教育史上的贡献。
同时，为了纪念胤禛，贵州绥阳县王草镇专门建立了胤禛中学。以胤禛的名义倡导胤禛精神后，人们应该学习它！早在汉武帝时期，郡县文学史上就有一位著名的学者，名叫冼冼，被认为是一位去世的学者。但胤禛在文化教育方面的成就和影响一直是第一位的，遗迹众多，影响深远，是贵州文化教育的奠基人。
唐宋时期，正安汉学从私塾发展为官学。镇安古儒学，古址在唐都坝(今道真古镇)(四川旧志)，是贵州最早的官学。明万历十八年(公元1590)，土司冉赴夔州求学。万历二十八年(1600)，龚雪建在唐都坝(今真古城)。万历三十年，在城南外建立建州学堂，清康熙十八年(公元1679)，建立甄珍安州学堂。雍正十一年(公元1773年)在周至佑建谷峰书院，乾隆五十二年(公元1788年)改为明丰书院。咸丰在中岳创办安西书院十年。唐、宋、元、明时期，正安属周振。
冉、、冉溥都是来自周振的“冉家蛮”的后裔(谭栖祥《亳州杨宝考》)。冉是宋嘉熙二年(公元1238)从迁居亳州的状元。他是贵州历史上的第一秀才，有“败家子”之称。后来，他成为周振的守护者，成为周振学者的楷模。冉进和冉普是贵州历史上著名的军事家和城建大师。他们应宋军、四川总司令于杰的要求，为他设计并监造了合江渔山防御城堡，与“横扫欧亚无敌”的蒙元铁骑作战36年，创造了军事史上的奇迹，成为中外战争史上的英雄城。此外，元代正安府人邹公干，被赐“安居士”称号，后知寿翁。经常和朋友一起观察研究天象，写过《宝泉》二期项目文集和《认识生活》。其内容倡导阴阳五行、天人感应的神学思想。光绪二十年(公元1895)，遵义人杨曾到正安明丰书院院长处。他白天教书，晚上努力学习。光绪二十九年(癸卯年，公元1903年)考中第三名，探花。与贵阳状元赵义炯、麻江状元夏同和一起，成为仅有的三位在科举考试中获得前三名的贵州进士。这些海内外著名的文人武将，在贵州历史上写下了耀眼的篇章。此后，正安府涌现出翰林、王、等16名进士，其中举人24名，56名。韩智贤，州府人，乾隆十八年(公元前1753年)乡试中状元(谢园)，回乡立库为徒，终在此任教。他的门徒韩永恒被招募后，他也在村里教书。培养了七位学者，有时称为“韩半榜”。
胤禛在洛阳师从许慎学习经学和小学(文字学)，还在村里教书，传播许氏的知识。到了清代，汉学研究达到了前所未有的高峰。莫、卓在黔北传播国学，称之学为“不学”，并自诩为“不学”的打工仔。莫毓卓的门生正真曾去长沙拜程恩泽为师。在程的指导下，撰写了专著《说文新府考》。正真的“东学长沙”和胤禛的“北学中原”先放异彩。程恩泽为了鼓励正真学习尹道真先生的精神，投身乡村教育事业，特地以胤禛姓氏为字，赐字“子寅”，勉励他以胤禛为榜样。程恩泽的另一位学生莫友芝是一位汉学家。唐代的专著，如《说文解字》、《云》等，在国内外流传，产生了国际影响。以正真、莫友芝为代表的胤禛文化，发扬了胤禛不甘落后、求学千里、热爱乡亲、献身教育的精神，继承了胤禛的“不必读书”，取得了丰硕的成果。
在胤禛文化和精神的影响下，明清贵州出现了“六千审七百士”的盛况，有“西南士子”之称的正真和莫友芝出现了光彩夺目的“沙滩文化”...就当代而言，有丁士(全国获奖小说《门前高速公路》的作者)、赵建平(全国为数不多)等一批学者尊师重教是贵州各地的风气，推动了贵州文化教育的发展。正安县以汉儒和胤禛闻名。人从一个地方传到另一个地方，地方从人传到另一个地方，人才辈出。距今一千九百多年前，胤禛文化已经成为一种独特的地域文化现象。《人民日报》海外版曾以“胤禛故里的芬芳”为题进行报道，盛赞汉代西南文化大师胤禛故里的文化氛围，绵延千余年。