问孔子要主持人的话
1.论孔子的“仁”思想
孔子对人性的基本设定是，人性大体相近，修养造成了巨大差异:“性相近，学远。”(《论语·阳货》)这是一种关键的思维方式和推理方式，也是理解孔子人性论的关键。这里把孔子的话切成两部分来分析。？
前半句说，人作为万物之灵，具有不同于动物的人性，即人作为一个与众不同的属，形成了不同于普通生物的独特人格，这种人格在人自身的体系中也是如此。人性虽然* * *一样，但并不意味着所有的人性都必须彼此一模一样，可以有异同。不然孔子怎么会想出一个“近”字来谈性呢？王弼深明孔子一心之意:“子曰:人若性相近，若皆同，相近之言不生；如果完全不同，相似的话就不能成立。今天的云很接近，有相似也有不同，...虽然不同，但也不远。”(王弼基，解释《论语》)他认为孔子认为人性在围绕某个* * *大前提的基础上，可以有具体的小差异，在有具体的小差异时，仍然会围绕某个* * *大前提。应该说王弼的论述符合孔子的本意。世界上没有两片一模一样的树叶，世界上也没有两个一模一样的人。当孔子在物种相似的基础上观察并真正理解到人与人之间存在真正的差异时，他肯定了人性中存在* * *点，同时也能承认人性中存在差异。这种差异是理性的差异。基于此，我们可以理解孔子的一些理论看似相互矛盾，实际上却严格遵守着理性的差异原则。比如，孔子在一个地方说“人生而直”(《论语》是永业)，在另一个地方说“我没见过仁人”(《论语》是立人)，在另一个地方说“我只知上，愚痴下”(《论语》是阳货)。从第一句话，我们可以体会到孔子认为人性本善；第二句给人的感觉是孔子承认人性本恶；第三句话，孔子的态度有了明显的变化。智者千虑，必有一失，隐含着善恶的味道。也就是说，孔子不仅认为人性有善恶之分，而且认为善恶之分是与生俱来的，不能用其他方法改变。从表象上看，三句话泾渭分明，但实际上遵循的是理性差异原则。三句话似乎是从后来的性善论、性恶论、素质论等论点中分离出来的。有人认为孔子模棱两可，为各派人性论提供了回旋余地。方光华说:“孔子是对的。
对主体情感的强调开启了众说纷纭的人性论。”〔4〕第39页？是这样吗？事实上，孔子无意以不同的见解来开启人性论。如果有，也只是后人对孔子的误读(误读多是出于即时解释的需要，不等于错了)，也只是一种创造性的发挥。只要把握住‘近’字，就不会随意牵线。”接近”既不是相同也不是不同，而是不同于一般的相同和不同。说到底，都是差不多，差太大了，无法接近。那些认为孔子为各种人性论提供助力的人，恰恰忽略了孔子人性论的特点，即孔子的人性论有一个主要方向，任何离开这个主要方向的解读都不符合孔子的本意。孔子人性论的主要方向是什么？换句话说，孔子用什么来还原人性？这就需要对《论语》有一个整体的把握和解读，不能随意发挥或引申。只有照顾到整体，才能理解孔子认为的“性相近”在哪里，也就是人性的交汇点在哪里。笔者认为，只要不戴着有色眼镜读《论语》，完全可以发现孔子的基本观点是人性本善，也就是说，他把性善作为人性的大前提。？
孔子为什么把人性的前提定位在善的基础上？或许是因为他一直把人当做一个不可分割的整体。杨国荣说:“按照孔子的说法，人类作为文明的存在，总是以社会群体的形式存在。”的确，孔子有很强的整体感。他总想和相互关联的社会群体中的人打交道，不希望任何一个个体脱颖而出。他强调“鸟兽不可同群”(《论语》)，是对脱离群体的个体的不满。在整体意识的影响下，他说:“闻道则夕死。”(《论语·立人》)也就是说，个体的灭亡并不可怕。只要个体生命投入到为整体的奋斗中，个体的价值和意义就会随着整体生命的延伸而永存。孔子既然认为人是作为一个整体而存在的，那他也一定认为这个整体是好的，否则就不值得去建立、维护或追求。一旦整体只能是好的，构成整体的人一定是好的，好的人群才能形成好的整体。因此，只有把人性设定在善上，他才能把自己的理论建立在牢不可破的岩石上，而不是在随风游动的沙子上。整体上成为善的集合，并不意味着所有的人都必须是善的，也不意味着善是人性中的唯一层面。相反，某些个体或层次可能会从这个集合中逃逸出来，表现出非善的特性，这恰恰体现了前提下可以有小差异的合理性原则。这样，孔子就为个体人性或人性的个体方面留下了生存空间。？前半句的意思理顺了，后半句就好解决了。虽然人性大体相似，但大体相似的善的人性只是一种潜在性。这种隐藏而未声明的潜力，为大多数人成为“成人”(论语)提供了条件，使人类整体无法向恶靠拢。比如，它是一个深而广的磁场，把人整体吸引到善的境界。但也因为它只是一个磁场，只有吸引的可能性，人能否实现理想人格最终取决于人的不同习惯。也就是说，人的发展会随着当下的修行而有所不同，相似的本性会在混沌的修炼下形成独特的甚至完全不同的个体——Xi祥源。？3.孔子对人性本善的信仰？孔子无疑是一个典型的理想主义者。他提出了许多理想的政治和道德原则。支撑这些原则的基本前提是人性本善，比如仁的原则、礼的原则、治的原则、修身的原则、中庸的原则。换句话说，孔子很多关于仁义礼义的思想都是建立在性善的前提下，并从这个前提中衍生出来的。虽然孔子没有正面论证这个前提本身，但从他的结论中可以推断出来。没有对人性善的坚定信念，孔子很难进行他的理论探讨。？仁是孔子思想中不可动摇的阿基米德点。《吕春秋·帕尔》说:“孔子是高贵的。”石喻教授徐克谦说:“仁是孔子思想体系的核心，是孔子所理解的传统深层文化精神的核心。”〔6〕第48页？仁的内涵虽然丰富到可以描述各种各样的人物，但它始终有一个基本的指向:代表道德的完善。在孔子看来，仁不仅是一个值得追求的未来目标，也是人类天生的素养。虽然生活中很难找到一个仁者，但每个人都有足够的力量，在没有外界压力的情况下，朝着仁者的方向行动。孔子说:“仁在己，而在人。”(《论语·颜渊》)意思是，仁是一种自觉的精神状态，在于生活，而不是附加条件；同时，仁虽然是一个设定的目标，但这个目标并非遥不可及，因为它在于生活，所以可以说“仁远在哉？”我要仁，我的仁是最好的”(《论语》)——自我本身就是仁实现的决定性力量；既然仁是人的自然修养，那么实现它就不单纯是一个实现的问题了，还意味着“回归”，仿佛失去的东西又重新获得了，“克己克己，天下归于仁”(《论语·颜渊》)正是这个意思。这样的表达在《论语》中随处可见。孔子既然认为仁作为道德完善的象征，在于人生，那么他其实也就承认了人性本善，虽然他并没有说仁就是人性。早在春秋战国时期，有识之士就已经认识到孔子所说的仁是人之常情，在《庄子·天道》中有过精彩的对话。这段对话虽然是虚构的，但还是表现了当时孔子仁学的取向。有一天，老子问孔子:“大人，我想听听他想要什么。”子曰:“仁者。”老子又问:“请问仁义，人性恶？”子曰:“当然。君子不可无情，不义不可生。仁义，真人之性，而讥笑？”视人性为仁是符合孔子思想的，也是在揭示孔子的向善倾向。？一般来说，礼是外在的形式，似乎与内在的善没有太大关系。但是，孔子所说的礼，并不只是表面上的礼，而是包含着仁的深层含义的礼。换句话说，孔子所说的礼是有意义的礼。因此，孔子所说的礼也具有善的特征。礼具有善良的特性，用礼的人自然也应该具有善良的特性。否则，仪式的实施是不可能的或没有意义的。简而言之，实行仪式之所以有道德价值，是因为实行仪式的人认为仪式是人的生命和情感的内在需要。子曰:“礼让能为国乎？”？这是什么？不能以礼让为国如礼？"(《论语·立人》)在孔子看来，礼是通过臣服来实现的，而不是通过政治压力或其他压力来实现的；从某种意义上说，通过压力实现的仪式不是真正的仪式，而是一种空洞的形式，而源于生命情感需求的仪式才是真正的仪式。孔子反复表达过类似的思想:“祭祀如在，祭神如在。”(《论语·八蜀》)“礼胜于奢；哀不如易。”(《论语·八蜀》)“李云，李云，玉帛云何？乐韵，乐韵，钟鼓云？”(《论语·阳货》)...这些说明孔子之所以用礼仪来规训人，是因为他有一个坚定的信念，认为人性本善。「JP」？所谓治国理政，就是孔子对治国平天下的广义构想。怎样才能让社会达到理想有序的状态？孔子提出了两个相互关联的治理方案，一个是德治，一个是无为而治。德治的“德”从何而来？孔子从人的内心深处说:“自然之德胜于布施。”(《论语》)意思是德性是人的生命中所固有的，是生命不可分割的一部分——“人生而直”(《论语》)。德性来自于人自身，所以孔子反对法治，主张德治:“道以政治，民以刑，民以免，不要脸；道是德，是礼，是耻，是格。"(《论语·为政》)人都有自己的羞耻感。在美德面前，每个人都会真正信服。为什么要抛弃德治而任命法治？孔子的德治是基于对人性善的无限信任，而无为之治也是基于对人性善的无限信任:“无为而治者也，和而不同，夫复何求？这只是为了尊重他们自己。”(《论语·卫灵公》)孔子提倡无为而治，实际上是肯定了每个人都有与生俱来的善，因为只有每个人都有善，无为而治才有可能。人若不善而恶，如何无为而治？对于孔子而言，无论是德治还是无为而治(其实德治和无为而治没什么区别)，朱《论语注》解释“以德治国”说:“以德治国，无为而治，天下归之。”)都是基于不可动摇的信念，即人性本善。？修身原则自然包含仁和礼两个要素，但仁和礼在孔子的思想中相对较重，所以上面单独讨论。子曰:“士为己用。”这不是自私的观点，而是指通过自我努力达到最终的完美，也就是自我的完全实现。显然，孔子相信自我能够实现自我。自我实现是基于对人性本善的认知。同时，为己服务的过程也是帮助他人的:“修身为尊”、“修身为安”、“修身为民”(论语)，以自身的成功影响他人，使善以不可抗拒的力量造福他人。怎么培养自己？最好的方法是自省。不言而喻，内省作为一种精神反思，还是建立在人性本善的信念之上的。没有这个信念，为什么还需要自省？子曰:“见贤思齐焉，见贤而自省。”(《论语·立人》)正是因为人有反映的能力，所以善于隐藏人的生活，也正是因为善于隐藏人的生活，所以才可以宣称“人能传道，非道也”(《论语·卫灵公》)。？
2.关于孔子思想的精髓
孔子教育思想的精髓可以用成语概括为仁、义、礼、智、信。其具体实施方法是因材施教，有教无类。为什么这么说？以下是分析:
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分析
孔子是儒家思想的创始人，对中国文化有着深远的影响。自然不能不提到他。这也是中国历史文化在世界上的骄傲。孔子的一些思想在今天仍然具有现实意义。如果它们是灵活的，可以使用吗？主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天同样适用。例如:
根据人格的境界，把人分为三类:小人、君子、圣人；
按照心理学范畴，人分为三类:智者、勇者、仁者；
可以概括为九个境界:
反派中的智者(小智)，
反派中的勇者(肖勇)、
小人之仁者(小德)。
君子之智者(大智慧)，
一个勇敢的绅士(brave)，
君子之仁(大德)
圣人智者(圣智)，
圣人之勇(神圣的勇气)，
圣人的仁慈的人(神圣的美德)。
翻开教科书，人们可以理解孔子思想的精髓，即以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”的内涵非常丰富。从《论语》中可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和珍贵的思想情操，也是个体对他人和群体的价值取向。“礼”的中心含义不仅包括“礼”和“礼”，还指维系国家和社会正常秩序的一套礼仪制度及其观念。
毫无疑问，孔子以“仁”、“礼”为中心内容的思想在中国、世界华人圈乃至全世界都有着深远的影响。然而，在六七十年代的“文革”期间，中国政府曾以孔子思想“太封建”、“太忠效”、“太温和”为由，号召人们“破除资本主义”、“打倒孔子”。"那是一个特殊的时代，因为政治原因，孔子文化被曲解了."曲阜市文物局副局长陈鼎说，“如何理解精华和糟粕，需要一个民族去思考。”
然而，今天展望中国，人们对孔子思想的关注随处可见:
在治国方略上，中国政府崇尚正义，所谓“政治家正义”；同时重视仁义，在维护法制精神的前提下，提倡“以德治国”。在中国* * *产党提出的“三个代表”的命题中，最终目标是“群众的利益”。在这一政策的指导下，目前，各级地方政府都把廉洁、勤政、爱民作为自己的政策纲领。它的身体不对，虽然不听话。"
“孔子的思想对世界各国的执政者都有指导意义。”山东省人事厅办公室副主任张竹秀说，“无论哪个政权，如果不公平不公正，不考虑群众利益，都不会长久。"
在文化领域，孔子的影响在2500多年后依然深入人心:在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数千所大中小学，孔子的雕像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人和伟大的教育家，孔子在学生心中的地位依然无可替代；
除了校园，孔子在中国整个文化圈的影响力也是无与伦比的:中国孔子基金会等单位创办的刊物《孔子研究》、《孔子与中国》遍布世界各地；国家旅游局举办国际孔子文化节已一年有余，包括众多国际知名文化大师、中国政府高级官员、外国使节在内的众多贵宾出席。以弘扬孔子文化为主要内容的关于孔子的网站超过100个。孔子的故乡曲阜被列为全国100个爱国主义教育基地之一。无数单位和企业把孔子的思想和言论裱起来挂在墙上，作为公民道德建设、未成年人思想教育、公民素质和企业文化的教材，供人们学习和体验...
在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡和使用。生产企业讲究靠产品质量打市场，正如孔子所说:“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工不断学习才能进步。就像孔子说的，“善良不容易学，但也是愚蠢的。”；企业讲究诚信经营。孔子说“子教四事:文、行、忠、信”...
事实上，除了思想上的借鉴和运用，现实经济生活中人们对孔子的崇拜无处不在:“孔府家酒”成为中国出口量最大的中档白酒；“孔府豆腐”和“十里银杏”是所有到曲阜的游客必须快速品尝的著名食物。“阙里饭店”是曲阜最受欢迎的四星级饭店，在曲阜有76家与孔子名字有关的饭店。上海的一位企业家投资数千万元在曲阜建立了一所孔子中英学校，学生来自中国的几个省市。此外，还有100多种以孔子名字相关字体命名的香油、煎饼等产品；每年都有300多万来自国内外的游客来曲阜拜祭孔子，仅今年五一一天就带来15万元的门票收入...
孔子的第76代孙孔令文今年30多岁，是“孔手工布鞋作坊”的老板。一开始他没有注册品牌，自己生产销售，但生意一般；后来受别人指使建了自己的网站“孔氏手工布鞋工坊”，生意很快就越做越大。他说孔子在世界上影响很大。作为他的后代，我们首先是想通过祖辈的影响让我们的产品出名。其次，也是我们祖先影响力的一种拓展和延伸。他透露，自己的布鞋比其他品牌卖得好，“我接受不了。”“孔子的思想包含着非常丰富而深刻的内涵。"山东大学中文系教授孔说，"在当今社会，从政府到普通民众，人们越来越重视它，这只能说明孔子的思想中有值得这样做的理由，其中'仁义廉耻'的内容符合当今社会的价值取向。"
1988年，全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言，人类要想在21世纪生存，就必须向2500年前的孔子学习智慧。
“应该说，到目前为止，人们可能只理解了其中一部分的真正含义。”79岁的世界著名孔子研究专家、一生从事文物保护工作60余年的曲阜市文物管理委员会原副主任孔繁寅说，“时光荏苒，未来，人们对此会有更深刻的认识。”