王充的一生
王充的祖先在元成王势力迅速扩张的时期开始出现。他骁勇善战，后被封为杨集杨婷(具体位置和管辖范围现已无从考证。说到湖州和义乌，可以肯定的是他位于江浙一带)，所以王充的祖先从赵岩迁到了秀水江南。
迁居江南的王氏家族，很快就成为当地的一个大家族，因为有封建的支持，有功勋的爵位，还有朝中的黑幕人物。可惜好景不长。豪门长期养成的习惯改变了这个家庭的命运。王充失去了爵位和封地，成了一个以种田种桑为业的普通家庭，家族从此走向衰落。
的土地上一直流行着的斗气，从河北南迁的王氏家族至今还保留着这种彪悍的作风。他们的军事成就让他们更加肆无忌惮，平日里盛气凌人，盛气凌人，村民敢怒不敢言。家破人亡后不知道如何收敛。我还是在乡下横行。饥荒之年，我做过一些杀人盗货的活动。结果仇人越来越多，家里人心惶惶。到了王充的祖父王勋的时候，西汉末年天下大乱，政府不再干涉百姓用武力解决个人恩怨。为了躲避仇人的追捕，他放弃了几乎所有的祖业，带领全家从会稽杨婷迁到会稽钱塘县(今浙江杭州)，以经商为生。王充的父母有两个:长子王蒙，次子王勇，也就是王充的父亲。搬到钱塘县的王家兄弟犯了和他们祖先一样的错误。他们甚至比他们的祖先更加好斗和勇敢。他们到处欺负别人，耍流氓。后来，他们与一个名叫丁的地方豪强结下了仇。几经争斗，我吃了不少苦头，于是带着家人逃亡，定居上虞张震。
王充为了讲述家世渊源，在《论衡·姬子篇》中顺带记录了祖先的这些不光彩行为，意在突出自己出身贫寒，“祖上无亦舒之基”，成功全靠自己。同时，他确认了自己“有病不实”的人生信条，结果却被很多人误解。历史学家刘知几认为这是违背规律的，痛斥王充是“三千罪人”。他怎么能洗他的脏衣服呢？后人的批评也很多。“嗤之以鼻祖父之恶，难称孝顺。”意思是别人都能记住，你王宠却不能！但王冲就是做到了！在那个孝可以让他成名甚至做官的年代，王充反其道而行之，不为祖宗，特立独行可见一斑。
王家迁到上虞后不久，王勇迎来了长子王冲的出生。此时的王家很穷，“穷无一亩遮风挡雨”，“斗石无一秩”。王充十岁左右，父亲去世，成了孤儿。家里顶梁柱的倒下，让王充的家庭更加破碎。王充一生儒生，仕途坎坷。他只担任过几任郡县议员，屡遭挫折。从事迹看，他既没有悲壮慷慨之旅，也没有惊天动地的事业。因此，无论是他自己的长篇自传，还是叶凡为他写的官方传记，他的事迹都很少，这实在令人着迷。
王宠自称来自“孤家”，但种种迹象表明，王家还是比较漂亮的。《论衡·姬子篇》(以下引书，只注文章标题):王重哲，也是上虞人，又名钟仁。他的名字是魏县元城，他的姓氏是孙毅。经过几代人的服务，他被授予杨亭。一岁的时候，因为家里的原因，我赶到了乡下。以农桑为业。世祖有足够的勇气生气，但他不宽容(原谅)别人。岁，凶，过马路，杀人，恨多。当世界被扰乱的时候，我害怕自己被敌人俘虏。我爷爷在汛期照顾家里，就在唐县守钱，以商贾为业。
元成，一个老县城，在河北省大名县东北部。先说是“孙膑一姓”，颇为混乱，解说员怀疑有错。根据上下文，“王”二字应在“一”字之后去掉。王是指他的祖先“有一个姓孙，一个姓王”。同一个祖先的两个姓氏必然是一个姓氏的分化。王充的祖先属于王孙家族，经过先秦某个劳动家族，后来又分为王、孙两个姓氏，这一点颇有疑问。从这点来看，王充的血统曾经是非常高贵的。
汉代，王充的祖先因功德被封为阳亭。侯婷是汉代的军事头衔之一。汉制，战功根据军功的大小，可以在县、乡、馆吃。十里一亭，十亭一乡，乡之上为县。亭子的大小大约相当于后世的城堡或村落。水平不高，但他能吃他的税。他是一个中小地主。可惜好景不长。有一年，王在一次意外事件中失去了他的爵位和职位。没有爵位继续，难以回国。王充祖上只好就近定居，农耕织布，耕桑成为会稽郡人。
失去爵位的王充，勇武愤怒，结果很多人怨声载道。遇到天灾，王充的祖上做了一些拦路抢劫，杀人抢货，让他们难辞其咎。西汉末年，在王充的祖父王勋手中，天下大乱。王勋担心自己会在乱局中被仇人绑架，于是收拾行装，“与家人共挑重担”，或者坐车，离开杨婷，转战会稽(今浙江绍兴)，最后留在钱塘县，以倒卖为生。可见王充的家世，从前孙，到西汉，再到农家桑甲，真是没落了，一代不如一代。
王充的父亲有两个:王蒙和王勇。王勇是王冲的父亲。王充的祖上曾经勇猛狂傲，王蒙、王勇更是惨不忍睹。最后，他们与当地豪强丁波家结下了深仇，钱塘无法再待下去，于是举家迁往上虞。
这真是家破人亡。到王充出生时，他已经是“穷无一亩遮风挡雨”、“卑微无斗石之秩”、“祖上无之德”了。这确实是一个“孤独的人”(姬子)的家庭。在这个家族里，迎接王充的不仅是无产无誉，还有祖上无德无行的沉重包袱。以至于王充成名后，有人用它来嘲讽他。王充在《论衡姬子篇》中详细记录了这些家庭情况，这是相当真实的。对此，刘知几不以为然，说:“王充之《自律》也说他的父亲和祖先腐败，为国家所不齿”，“要指名道姓地教训他们，居然有三千罪人！”(《史通序》)实在算不上悟性论。王家虽然不是本地大家族，但也没到揭不开锅的地步。田长武《评王充》说“他家是一个屡遭排挤的家庭，会落入贫苦劳动人民的行列。”这个估计是现实的。王祖宗虽然在社会上是个流氓，又勇敢又好争吵，但他还是很爱王充，很注意培养他。《后汉书》传说:“孤家寡人，村中称孝。”看来他从小要么是失去了父爱，要么是缺少了母亲的善良。这是不现实的。王充《自律》说:冲绍“有巨人(君子)之志，其父无答，其母无错，李岩无弃(谴责)。”看得出来双方父母都在场，很恩爱，没见过面。王宠小的时候，不喜欢赌博，打辱骂之类的无聊游戏。还有的孩子喜欢藏鸟捉蝉，玩钱，爬树。王充从不参演，表现出一种孤独、端庄、严厉的气质。这引起了王勇的注意，他六岁开始教他读书写字，八岁进入小学。图书馆里的100多名学生都因为玩忽职守和糟糕的书法受到了老师的惩罚。只有王充的书法日臻完善，没有过错，也没有指责。学会了写字，王充告别了图书馆，开始学习儒家经典，践行儒家道德。
《姬子》说:书法有成就，辞了师，被《论语》、《尚书》讽刺。明德后谢师而专，以笔惊。
可见，王充的正规教育依然是儒家伦理，他的系统教科书依然是儒家经典、论语、史书，与常人无异。王充下乡求学后，不远万里来到京都洛阳求学。在洛阳，王充入国子监，遍访儒生，读百书，观礼，大大开阔了眼界，增长了见识，初步形成了他广博求实的学术风格。东汉的首都在洛阳，当时洛阳是全国的政治、经济和文化中心。刘秀，东汉的开国皇帝，是南洋的一名学者。得天下后，他特别注重雅，尤其是儒家。史书上说他“下轿前访儒”，搜集古籍，招募隐士。“所以四面是学士，欲葬坟，云会京师。”为了安抚这群有知识的人，光武帝设立国子监，设置博士来教导学生，培养人才。国子监不仅是当时中国的最高学府，也是中国最权威的学术活动中心。于是四方各县市都选派优秀青年进入商学院深造，王充也因表现优异被送进商学院。
王充到国子监时，大约是建武二十年(公元44年)。谢承《后汉书》曰:“班固六万五千四百三十八+03时，王充见之，抚弄之，对班彪曰:‘此子须记汉事。’”谢成书的这篇文章已经失传，见于叶凡的《后汉书·班固传》和李习安的注。班固生于建武八年，比王充小五岁，班固13岁。王充到京城的时候是18岁，就像韩光武二十岁一样。正值壮年，是学习知识、增长见识的好机会。但当时国子监受经学影响，章句之学盛行。经典讲究家法传承，君子写下前师遗志。章有章旨，句有句解，称为“章句”。弟子反复念诵，其味如嚼蜡；遵守老师的训练，不敢越线。此外，光武帝沉迷于舒威的占卜，一切由占卜和神学迷信决定，充斥着学术界。国子监教育不仅方法僵化，内容空洞。好在此时王充的前辈佘林、郑忠、桓谭、班彪等人都在京师。他们都是中国古典的学者，博览群书，被称为大学者。在几个流派中，王充最推崇桓谭和班彪，并深受其影响。
在思维方式上，王充得益于《桓谭》。桓谭(公元前23年-公元50年)，军山、沛国乡(今安徽濉溪县)人。他是汉初著名的学者。《新理论》作者。他治学的特点也是“训诂为义，不为章句”，与班父子的学风如出一辙。在思维方式上，他相当求实，喜欢中国古典名著，经常与刘歆、“辨疑异”，尤其是反对当时盛行的占卜神性。他曾在光武帝面前批评卜筮有斩首之虞，对庸俗儒学的庸俗观点更是深恶痛绝，经常加以讽刺，说“所见多于所值。”王充特别欣赏桓谭的求实治学精神。他在《论衡》一书中多次称赞说:“(桓谭)又写了一个新理论，论天下大事，辨真假，弄虚作假，掩人耳目，都是一定的。”(《齐超》)“世界上有许多作家，没有对错之分。但是，不管是不是不确定，都可以说是真的。文以事实为据，故君山韩圣人也。”(《丁宪》)
王充本来对汉代的董仲舒、司马迁、杨雄等人非常欣赏，但在几个流派中，王充最推崇桓谭，说“(董)中书之文通达，君山之论难追”(《案例》电影《子云(杨雄)之辩者，最是高明)。”(《赵琪》)认为舒仲奇的文笔虽怪，但仍可借鉴；桓谭的豪言壮语，遥不可及。即使与善于辩论的太史公和杨雄相比，桓谭也是首屈一指的。他说桓谭为汉朝学界定下了是非，就像一个正义的执法者。汉代前宰相在入仕之前，在燕被“平分秋色”，这是作为宰相的一种象征。桓谭的论点和陈平一样浅显，他也是当宰相的料。可惜他死在了路上，因为他没有破坏占卜。王充把这个一天没有沉迷宰相的堕落者称为“宰相”，以配合孔子的“宰相王”；并把桓谭的新论和孔子的《春秋》作比较:“孔子不是王，事业在《春秋》；然桓君山不相，丞相苏之迹在《新论》。”(《定仙》)也说“质定天下，难疑天下，亦不可攀桓山。”(案例本)在评价世界事务和讨论世界问题上，没有人能和他相比。受桓谭的影响，王充对神学迷信和庸俗的谬误也深感不满。后来他写了《论衡》，主题是“释世俗疑惑，明辨是非”(杜佐)，与桓谭新论的主题相似。
当时，除班固外，京师还有贾逵、傅毅、杨忠等青年学者。他们都在兰台为官，王充也与他们有交往。兰台是东汉的皇家图书馆和国家历史博物馆。在那里学习和写作时，公众提供了纸张和墨水。兰台条件优越，待遇优厚，是一所清高而实惠的学术机构。所以人们入兰台时称之为蓬莱，世人以此为荣。
贾逵，字敬伯，平陵人，东汉古文经学家。他的父亲贾徽从刘欣那里学到了《左氏春秋》。隗嚣接受朝廷调教；通过《左传》和五经。《后汉书》原传也说他“自己是个孩子，经常上大学，不懂人情世故”。他是一个幸运的人，既有家庭教育又有帝国理工教育。他精通五经，知今知今。他特别擅长于《左传》、《国语》、《李周》，尤其为《左传》的繁荣做出了贡献。同时，他还精通今人的《夏达后尚书》和《谷亮传》。他也是汉代第一个重视经学的大学者。史书上说“奎所写的经书，有一百多万字，学者都学过，后人称为通儒。”在明帝时，拜他为郎官，与班固同在兰台学堂。
傅毅，字吴忠，扶风茅岭人。他对《平陵》章句的学习处于中等水平，对章句研究的碎片化深感困扰。因为他写狄志的诗，所以自称是殷和咸香的后代，说:“我的祖先有一门学问，所以要问我这件事。教我好东西，教我博学。”所以以仁义文采为服务，是高明的。张为帝时，赐兰台《今史》，与班贾共事。
杨忠，字子善，成都蜀郡人。13年，为郡县胥吏，太守被发配京师学春秋。后来我和县里的官员去京城，看到三家都没能写出哀牢传。杨最终来自四川，熟悉中国西南地区的民族情况。今天《南蛮西南夷传》中的哀牢传，就是杨传的改编本。汉明帝才华惊人，延揽兰台，拜校书郎。
班(顾)、贾(隗)、傅(易)、杨(终)，皆学生少年，正值壮年，* * *在兰台，赏诗文。多么壮观的景象！明帝十七年，五色雀群聚，群里儒者在汉明帝圣旨下各献《神鸟颂》。数百名官员和众多官员纷纷响应，结果只有他们四人和侯讽刺地得到了的赏识。王充写下他的故事，说:“在永平，有许多鸟，小明写了《鸟赋》。论百官之赞，文胜于石，只有班固、贾逵、、杨忠、侯讽刺五金玉，看之。”(《夏雯》)
王宠亲眼所见，所以我不羡慕！连连称赞:“历史上的兰台、班固、贾逵、傅毅、杨忠，都是以香美闻名的。”(《别通》)晚年居穷巷，希望朝廷有朝一日征其兰台王，“效法班、贾”，一是报偿人生未了之愿，二是“论功德实”(《许嵩》)并向隆恩王爷。在洛阳，王充不仅拜师学艺，广交朋友，而且博览群书，读了很多书。《后汉书》说王充在洛阳。“他家穷，没有书。他经常在洛阳周围旅行，读他卖的书。当他看到它们时，他可以背诵它们并从中学习。”除了熟读经史，王充还涉猎百家，博采众家之长。普遍的儒家在朴素的学问基础上，固守经典，认为经典是圣人所作，是真理，人头穷；一中则致力于为人师表的理论，抱残守缺，排斥异己。更不用说儒家书籍之外的百家争鸣了。所以，他们目光短浅，庸俗不堪。王充通过对儒家典籍和百家争鸣的比较研究，认为诸子百家都与经学同等重要，有时《子书》甚至比经学更可靠。他说:五经为秦所禁，埋伏者持经深藏。韩兴，“经失而不知，章散而无之。”晁错的弟子在埋伏中受到经典的影响，从此成为著名的儒生，“按自己的私意分析人物”，师徒传经，形成了所谓的家法和师法。经文本身的对错都难以分辨，更不用说儒家经典所解释的对错了。反之，“秦虽无道，不播哲人。”从这个角度来说，经典是有遗产的，而哲人是没有文本的。孰优孰劣，不言而喻。
王充认为:“诸子皆有其书其文，可以读之以诚。”王充说:圣人写经也是有文献依据的，“六经所写皆有理有据”。从这个角度来说，“书(在历史上)也是基础，经典也是终点。末失事实，此为道之质也。”可见，诸子百家的群体隶属关系仍然是儒家经典创作的基础，可以作为定义严肃书籍的依据。所以他说:“知屋漏者在天下，知政失者在草中，知错者在哲中。”就像站在屋檐下，明知屋漏偏逢连夜雨，也能看清草丛中的政治得失。读百家之书，容易看出经典中的错误。而章句中的儒家，只知道守老师之言，说鹦鹉学舌“师传师承”，一代一代互相攻击，却不知道“章句生疏者，非无所不知之人”(书释)。这是就景与子的关系而言的。
从一个想豁达博学的人来说，更需要向很多经书之外的人学习。他形象地说:“涉水浅的看虾，涉水深的看鱼龟，涉水特别深的看龙。”日历涉及的程度和深度不同，经历和收获自然也不同。他说，学习也是如此:“宜浅不宜深。浅者见传记文，深者入圣室见书记。老人道深，所见大。”他还比喻说:人们旅行时想进入大都市，是因为“多奇”。以及“诸子百家之言，行事古今，奇哉怪哉，不都是城池。”他又说:“大河互相交替(和)，小河互相归属(属)，东流入海，所以海大。”如果“海纳百川，其名伟大”呢？人的学习也是如此。“人有百言，犹似海怀。”(《别通拳》)其博大精深的学问也就自然形成了。王充经学并重、涉猎众多的特点，是他成就博学多才的原因之一。
王充还注重培养自己应用知识和著书立说的能力。他把当时的儒生分为四类，即儒生、儒生、文人、儒生。他说:“能说自己是儒生的，读古今之书的都是全能的，读书玩书的记者都是文人，能深思熟虑、连章的都是儒生。”并认为:“儒生胜于俗人，庶人胜于儒生，文人胜于庶人，士胜于文人。”(《齐超》)儒生以儒学为依托，治圣人之经，学圣人之道，远超于无知无觉的俗人；而儒生只能固守过去，不知世事，对古今也一无所知。“守约学法，虽多言，终不富”(《效力》)，故不如博览古今之一般人；知古鉴今，确实很有价值。王充曾说:“知古不知今，谓之陈箓；知今不知昔，谓之盲。”(《谢坚》)但学古只是知识的象征，只要你“好学勤奋，博闻强记”，能力如何不得而知。如果“博览群书者不可判断，此为藏书之主”，就像藏书家不会读书一样，认为:“凡博览群书者，皆可用之”，如果学而不能用，“虽有千余篇，乃鹦鹉学舌之类。”
会画素描的文人属于文字，是会博通的人，所以比普通人贵。而文人只能写单篇文章，不能“联章”，不能写专书，所以不如能写长文，能自说自话的文人。他认为儒家思想是最珍贵的。如果说文人是知识分子中的超人，那么儒家就是“超群超群”“奇奇怪怪”的超级人物。如果和儒生比，就像一辆装饰精美的车和一辆破车，还有一件华丽的袍子。如果和俗人比，就好比泰山的顶和脚，长帝的颈和底一样不同！他们是非凡的人，“世界的金玉”(《齐超》)汉代的顾雍、唐林是“文人”，能够据经著书、说事；董仲舒、司马迁、杨雄、刘向、刘欣、桓谭等人都是“学者”。王充视其为圣人同宗中的稀世珍宝:“近世有刘子正父子，杨子云，桓君山，与周公同居，世所罕见，故弥足珍贵。”(《超距》)王充非常重视儒学，自然他的目标是成为举世闻名的儒家。他师从班彪，不守规矩，读百书...这些都是儒学之路的有效措施。
王充在京师学习了多长时间不得而知。元·松山《后汉书》说，王充赶上汉明帝来弼雍的盛典:年轻有为。易太学，关近人毕雍，撰《论大儒》。元的书已经失传，这方面的材料可以在《后汉书注》中找到。按照王充的崇儒思想，“六儒”应视为大儒之误。比雍是周朝的一所皇家学校，在汉代被用作尊重儒家思想和举行仪式的地方。据《后汉书·儒林外史》记载，东汉毕雍建于光武帝广元元年(56年)，光武帝还没来得及到其境内视察就去世了。只有当“明帝登上王位时，他才表示敬意。”据《明帝纪》记载，平元年(58年)十月，王充至少在永平元年仍在京师。当时他32岁，到洛阳考察时是14岁。明帝在登基之年，恢复了许多废弃已久的儒家礼仪，以示他对礼治的提倡。今年正月，皇帝戴上九英寸高的田童王冠，穿上绣有太阳、月亮和星星的衣服。他先在明成殿祭祀光武帝，然后登上讲台，观云，奏春节之乐，观察物候变化，制定节令之书，颁赠给王侯将相，重复了一场孔子早就感叹的“报朔之礼”。
今年冬天，明帝再次拜访了比永，并举行了尊老爱幼仪式。据推测，巩俐，一个老而博学的人，被命名为“三老”，《明帝史记》中的桓荣被授予“五更”。这一天，皇帝先到碧永，举行仪式，然后派人带着三老五亲自迎接。以主客(非君臣)之礼迎接橡木台阶。皇帝下诏“尊为三长老，兄弟为五守望”，三官九臣各就各位。皇帝卷起长袍，用刀自残，给三老献(不是给)肉，亲自给他酒喝；甚至，由三个某某侍候。然后举行了射击仪式。射击仪式结束后，明帝回到演讲厅，坐着不动，独自演讲。儒家很难拿着经书提问。不达标的“加冕士绅”只能从碧涌碧水周边的对岸观望。这一天，通常被称为穷酸迂腐的儒生们骄傲了。王充看到这种只有礼书记载、儒生口头背诵的尊老尊儒的盛典，无疑是非常激动的，于是欣然写下《大儒论》加以赞美。甚至在几百年后，叶凡写了《后汉书》。他写这盛况时，还激动地说:“(汉明帝)坐在明堂里面对众人，登上灵台看云，削碧雍顶，更加敬重三位年轻人...！宏伟！余省永平。”(王)孤寡在村里叫孝顺。后来到了京城，受国子监教育，师从班彪。善于阐述，不循规蹈矩。我家穷，没有书。我经常在洛阳一带奔波，看我卖的书，看到就能背下来，所以能流传几百人的话。回国后，鞠萍教授。
翻译
王宠十几岁的时候父亲就去世了，家乡的人都说他很孝顺母亲。后来到了北京，在国子监学了练功的本领，拜扶风班彪为师。王宠爱好广泛，浏览不拘泥于某些段落和句子。他家穷，没有书。他经常去洛阳街的书店，看别人卖的书。他看一遍就能背下来，所以(他)广泛了解很多学派的理论。后来回到老家，退休在家教书。和所有读书人一样，王充完成学业后，也抱着君子尧舜的梦想，走上了“学而优则仕”的道路。但是，王充在官场的处境并不比他的老师们好多少。姬子骈记述了他的仕途履历:在郡中，他是最有功勋的；在太师府，他也是功臣；在太守，行事为五感；进入从事的状态。王充只是东汉时期的地方官，地方机构，实行州县三级制。王充是三级官员，但他们都是密不可分的。易是汉代极地组织的官员。在郡里，他担任官员，掌管一个郡的人事和考试。在郡里，他在军事长官办公室给曹操当贡品，在长官办公室给五官曹操和曹操当代理。在该州，他还被州秘书处招聘为官员。我这辈子都没逃过当仆人的命运。
王充为官的地方有扬州、丹阳、九江、庐江等地。《姬子篇》说:“近三年(86年)，移民迁居扬州丹阳、九江、庐江，后入中学。小才大工，工就是削。张和二年(88年)，置霸州。这篇文章，《北塘书潮》卷七十三，《太平玉兰》卷六百零二，引为“漳河二年，移民避难扬州丹阳。“错了，《漳河二年》应该是元和二年，漳河二年是自免之年，不是起止之年。君主，指的是君主，被征去做官，不是庇护。”《后汉书》也说:“东秦，刺史，从政，免归乡。“Bizi”这个词正在被讨论。扬州是汉武帝建立的十三郡之一，东汉为县级行政机关。丹阳、九江、庐江都是县名，当时归扬州司管辖。不清楚王充在元和值三年之前做了什么。刘儒林的《汉晋学术年谱》是在建立的第一年出版的。据王充《独作篇》记载，中州在孟初年建国时十分惋惜，流民散于颍川，领主忧心忡忡。信数来了，伦亨的人想起了郡守，所以要禁止铺张浪费，以防犯困。不用词，就会忘了题目，记住了草。它叫“北飞”，所以你怀疑“补缺官恶在中州郡，不在会稽？“但是没有旁证，很难得出结论。
王充在县城游荡的原因有很多，他被卡在了水里。后来，王充以自己的亲身经历，对穷途作了全面的分析和论述。《偶遇》把做官的成败归结为偶遇与不偶遇:品行总有德，官无常。贤惠不贤惠，也有才；不见面的时候，也会。才华高洁，不保证高贵；可薄可浊，不可保卑。或者高洁，不满足就退居污秽；瘦可以浑锻炼，遇到，在人群中前进。天下自有学者，学者自有通路。在相遇中前进，在相遇中后退。尊为秀才，不一定贤惠，遇也；自卑不一定是愚蠢，但也是不幸。
古人常说“千里马常有，伯乐不常有”，有才能的人常有，做官的机会却不常有。生逢其时，遇主。虽然你只是浅薄，但凭道理是可以进去的。另一方面，如果生不逢时，遇到非人，即使才子与德比相融，也会堕入荒野，沉入下一代。在缺乏健全的竞争机制的情况下，更是如此。不过，王充出身为光武、、张迪、何迪。当时是东汉的崛起时期，征拔制度比较正常。看似生不逢时，但也不排除他遭遇非人的可能。后汉书说他“是郡里的功臣，几次谏也不能同意”。王充还在吉剑初年给县令写过一封信，因为中州收成不好，提倡厉行节俭，以防困乏，但“言不尽意”；人嗜酒如命，以为酒耗五谷，担心醉酒闹事。也不把县长提倡“禁酒”当回事。这位学者的看家本领是出谋划策。既然他的话不能接受，可见他没有遇到知己。
王充在《累害》中也提出了“累害”说，说:任何不上进的官员，品行不全，罪过累积，名声晦涩，不自卑，品行不矛盾，知(智)不昏，权谋不雅观，甚至受外患。
官员的拘留，假伤害，持续的内疚，和糟糕的声誉...这一切不一定是他自己的错，很可能是外物的同谋和陷害。王充把这些外物伤害总结为“三累三害”。什么是三累三害？崇曰:乡里三害，朝廷三害。故乡的第三累，指的是做官前遇到的烦恼:朋友反目，互相伤害，累；平庸羡之，损高才，二票也；朋友不和，相移攻击，三累。朝害之三，指出成功后所遭受的诬陷:从事有限职务的人互相诋毁，在长官面前捏造、夸大事实，长官不了解清楚就信以为真，也是害；同事们有不同的爱好，他们的行为方式也不同。“清官徒增愁绪，赐语涓涓。”他们的名声越来越白，观点越来越鲜明。浊官自惭形秽，怀恨在心，暗中收集清官的过错，诬陷重罚，两害相权取其轻；大副很幸运地协助了那些品格不高的官员。宣扬恶的人必然会对不肯跟随的“老实人”不满，在大副面前丑化他，这也是有害的。王充的三累三害，生动具体，就像他自己的亲身经历。