康有为的《易洸周爽谈》(1)
可以神圣，可以称王，可以讲道理，可以穷物变，然后雕琢其本质，鬼？其形也。不用担心圣道之王控制人和改变事物，儒家不应该是道家。康子自强之际，游京师，深感忧虑，忧心忡忡，不知所措，直言不讳，一丝不苟，骄横跋扈，像个凡人。觉友告诉他:“大道藏于宅，小技闻于堂，高义卧于床，妙在乡。标枝高则坠风，危则坠墙。东海龟不能入井；龙波的人不要在池塘里钓鱼。你怕料，拿铲子，拿屋檐，装你。不阻止自己穷，就要踏实！而你人太多，自己人太少。你偏外，不偏内，你也在路上！没有什么小的大的，没有什么也没有。大的小，小的也行。那些有窝的，比如蚊子的纤毛，飞蛾的纤毛，把虱子当轮子，在其中，虱子复原。三尺画，七日游不能尽。拳石之山，丘壑，{洞名}渊曲，蠓蠓生，蛙衣繁茂。一滴水能装四海，岛满烟，鱼满浪，日头无月。方丈房中，有数千亿狮子鬼神，天生，对着你空空如也的房间，心中氤氲，多国士富民，礼乐丰盈，草木葱郁，你的神在其中，你的兄弟在其中，何等解脱！吓其志，锄其心，以阴息之，以地沉藏无用之地。山林里，钟鼓无声，孤寂的田野里，时而惊雷。无用的，有用的。不是龟手的药，是治国之道。杀一物而甚安，万物安。技艺精湛，一丝不苟的苏源，全力以赴，道中不进。
于是康子背弃了自己的过去，洗心革面，秘而不宣，但鬼神一扫而空，传碑立书，作了一千个碑记，午后钓鱼发财。莫也，现在玩假货的游戏是不够的。国朝多词多石，少人论书，但泾县包家为程(伯)所赞。今天有二十七条。文章的标题如下:
原著是第一部
？文字之所以诞生，是源于人的智慧。虎狼之力，龙凤之奇，不可言，人独可造。为什么？以其体直立，首字母为清阳，不为血气之浊所熏，故智绝。凡是身体倒栽，身体横立的，都会是大傻子，不会有文字。用血熏他的头，所以他聪明又懦弱。地面上的一切，独立存在，将会有数年的话语。不仅中国有，印度和欧洲也有。非洲、亚洲、加州的黑人和澳大利亚的土著也必须有文字。秘鲁地裂缝下有一座古城，房子的墙上有以前抢劫的文字，他们的文字就像古代的昆虫印章，面目全非。所以说，谁站直了叫人体，谁就一定有话。以他的智慧，万物都是先造出来的，他自己能造出来，自己却做不出来。
？书写的开始诞生于象形文字。物若无形，不能穷，故物随。没什么可指的，没什么可指的，就明白了。如果借用谐音，后者也会上升。在传递音符时，刘欣创造了一个例子，古人没有。仓颉创作的《斗虫印》，文章不多，都是象形文字，古代就有。今天的日、月、山、川、水、火、草、木、面、头、马、牛、象、鸟的印章将是仓颉的遗产。土匪只有中国，外国也是。近年来，埃及国家挖开地面，得到了3000年前的古汉字。郭侍郎宋涛大使路过此地，买了几十幅拓片。字爽，率象形。这样，我们知道书写是从象形文字开始的。
如果你能用人类的精神创造文字，你就不会独自创造你自己。如果精神不能控制自己，它就会改变。于是就从虫篆变成了毛笔，从毛笔变成了(也就是萧篆)，从变成了汉书，从汉书变成了真迹和草书，大家都不由自主。
古文为刘欣伪造，钟鼎抄写(新学伪经考证有详细分析)。《水经注》说临淄人有一口青铜棺材，是公户做的，正反面都是古文，只有三个字，其余的和今天的书一样。子思说今天的书是用同一种语言写的，今天的隶书是用篇的汉字造的，齐鲁之间的字是孔子用的。学会了做人，就决定做一个。如果是钟鼎所采用的，自然是春秋战国时期各国的书法风格，所以千奇百怪，与仓颉不同。许慎的说徐文，指的是诸侯掌权，不与君王统一，言语变态，言语变态。今天法、德、俄文字都不一样了，可以推过去。但是，混淆经典不是孔子的写法，所以不能不加以区分。若论笔墨，钟鼎虽假，不可不闻其耳。
王琨叙述了126种书法风格，除了草书之外，其余都极其复杂。根据《佛经》记载，尊者请李教我写什么书(既然太子是说书人)，或者回复梵天说的书(现梵天书王有四十声是)，陆机写的书(隋代讲驴唇)，伏沙迦拉的仙说书(隋代讲)，阿伽拉的书(隋代讲)。波罗波尼书(隋炀叶)、波流沙书(隋炀体疾言)、父及书皮多茶书(隋炀体尸)、托比茶书(隋云南天竺)、德拉库拉低书(隋炀体形)、穷那坡多书(隋炀体右手)、尤伯嘉书(隋池)、僧贤。西屈耶尼书(须弥山西)、阿莎书(苏勒尔)、智那书(即今国也)、莫纳什书(克斗)、坦察沙罗书(汉字)、皮多斯迪书(尺子)、伏舒伯书(海)、提坡书(天)、罗娜书(龙)、雅卡。贾加楼多属(鸟声)、伏莫提坡属(土居天)、安多李察提坡属(空天)、玉多罗陆机属(须弥山北)、娄机坡皮提居属(波密东)、乌茶坡属(举)、腻茶坡属(抛)、嘎加洛。卡那那跋书(平转)、尤查波跋书(举转)、尼查波跋书(抛转)、波陀与舒舒(上句)、皮吉多罗波陀那都书(从二次增加到猛进)、耶坡陀失多罗书(上句)、最后一个茶女晒尼书(中流)。据三藏之云，书六十四种，一眨眼就有八个鬼神，但梵天和剪影是最好的。昔阳杂瓦有六十四种书，有驴肩书、荷叶书、节书、大秦书、驮书、牛书、叶书、尸书、右旋书、复本书、天书、龙书、鸟声书。但自天竺上古以来，书法风格更趋复杂。这不仅仅是因为地球中间有昆虫和薄雾，也是因为芝英和鹦哥之间的差异。它的产生是不一样的，也叫人心之灵，所以不能自己做。
《?隋之谓婆罗门书，十四字贯诸音，省意广，盖天柱之言为音。《聂云经》有二十五个字母，《华严经》有四十个字母。今天在《同治七音录》中流传的天竺三十六信，在所有已改的书中仍能看到。唐古特书，出于天竺元世祖统一元年，命佛家八思巴造蒙古语新词千余首，母四十一首，皆与新西兰有关，故唐古特、天竺为之所采，亦为变相之考虑。我成了闻达的一名公职人员，我采纳了唐古特蒙古的话，它变成了国书。我在乾隆的时候做了一个清朝的印章，也是以声为形，以声为托。但在印度之前，必须用象形文字作为文字，不一定能把声音组合起来作为文字。如果把它们结合起来，就必须遵循它们。五年，辽太祖加废半部隶书，造契丹文。金太祖命令洪雁按照西音的效果去打楷书，因为契丹文字与民族语言相结合就是国书。西夏的李元昊命叶立人荣执书十二卷，八类，本来就是形式上的，自然没有变化。无精而自立，故国亡，书随。
欧洲常见的话也得到呼应。英语字母表是二十六，法国是二十五，俄罗斯和德国不一样，但是在开始的时候，不能组合成单词。到了古代，有了阿拉伯文字，就成了犹太文字；有叙利亚文字，巴比伦文字，埃及文字，希腊文字，变成了拉丁文字；它也成为法国和英国的流行语言。这也如同中国的毛笔、篆、汾、李、兴、曹的发展变化，它们之间是有区别的，它们自己也改变不了自己。
老公的改变有两种方式，不仅仅是因为人民的不宽容，还有人情的竞争。烦恼的人* * *害怕，单纯的人* * *快乐。去他们所恐惧的，引导他们所喜欢的，把持他们的权力，人们的奔流就会顺着堰水的斜坡流下来，他们就不得不跟着它走。几个座位易当床，豆石易当碟碗，琴竖琴易同筝，都是从古到今的变化，方便人们。小草的变化，和独处久了的人，很容易忘记。钟表的繁荣导致了壶的浪费，壶方便了人们，可以挂在身上。知道时间的人不如钟表轻，戴锅的人累得漏。坐船没用，坐船很快就能实现。渡海的人没有弃船的速度，但享受航行的缓慢也是。所以说变也是一天。
和尚石梁说:“有三个书匠，读梵天书，行正道。”:二楼，左侧；仓颉，下去。虽然是谬论，但这是文字体系，想借助人的耳朵。中国银行左右行不分。人读圆读倒不方便，用中国银行合适。如果人的眼睛是水平的，就会多拍照，如果眼睛是圆的，就会顺着中国银行的方向。从这点来看，中国人的行为是优秀的。其余书为秘书，其余今为波斯。回鹘字往右，泰西字往左，中国的书往里，也是圣物的精华。但是每个字都要从左往右写，如果数学书上有横排，方便右手。盖中国也有左右线，但右线其实对右手不好，这是最愚蠢的。
中国自有文字以来，一直是以形为主，也就是在草书的幌子下定型，但谐音略可闻。所以中国强调的是形，外国文字以音为主。就是司、印、官、行、草也响，但字母略呈耳形。中国的文字，没有意义，极其复杂，杂乱无章。外来词是无声的，没有准备的，所以极其简单，意味深长。眼盖中国，外国贵耳。但是，声音在地球上是一样的，意义是不一样的。达到目的的途径是以声为方便，但声为词，其声无备，牵强附会，不及中国文字之美。
天竺是第一个建国的国家，创声为书也是第一个，所以荣满很多国家都知道了。《西域记》说瘸腿鲁国、国、坚陀罗国三十余字，有通天仙人作字书，诗数千首，三十字，古今极异。八弦外氏、四译馆现载方尼、文莱、苏禄、暹罗、吕宋诸国之书，均为同音右行，非梵书原创。日本国书四十有七个字母，以中国草书为部首，以声贯，也是梵天后裔。
印度的声学丰富，所以佛经上说我家真的很虔诚，音闻纯正。又以声闻为乘，其声为咒，可治怪鬼畜，盖声之精。对唐古特、蒙古、太西合唱的研究植根于印度(太西教与学都来自天竺，众说纷纭，这个变化也很大)。
整体来说，书法和法治是差不多的。以前周是一体之势，汉是一体之势，魏晋一直是一体之势，都是几千年的变化。未来肯定有变化，也有可能考过去。今天，我使用真正的字母，我说真正的字母。
或者说:书扎之前，虽然民间印草变化很大，但意思是一样的。从Si到Yi说说也无可厚非，但是成形。自吹自擂，辩解，讲王者与羊，经营小画，研究笔墨之美，让齐国和齐国的学生在牌位上玩得昏头昏脑，有什么意义？应该说:衣服披着衣服，却披着棕脚。采用章节有什么意义？吃到肚子里，就会充满尴尬。为什么要拿羞耻之美？墙壁遮风挡雨，为何有亮雕粉？为什么会有几组人相互分开？诗言志，何法要和？言载道，但胡玮炜的字有技巧？盖饭代表义，必有细有粗，每个房间都要有深度。这是自然和土匪做的好事。长江云:“断木为棋，梆皮为弓。”那本书呢。昨日，唐太宗俯首称臣，自己决定了晋朝的历史，只写了《Xi传》，也是一篇美谈《艺林》。其实《书谱》讲的是自改，只是时间上我不想用，其他的不太适合。我已经吃饱了一整天，没有任何意图。因为搜书理论，我稍微扩展了一下。盲人在池边，还是求认路的帮忙。如果你告诉我，我怎么敢？
尊北第二
《晋人书》，流传为《越铁》，其原作至明代，仍有一些，故宋元明人学铁宜。我先生的纸寿不过千年，而且流传到了全国，所以不仅仅是六朝遗风不能重见，就是唐人早已等来了凤羽，所以今天流传下来的所有帖子，无论什么家族，无论什么帖子，一般都是宋明人的根，他们的名字都是语义和奉献，面目全非，特别是精神。比如曾宣的后代虽然来自某个人，但是他们的体貌却不一样。州郡王朝的书法虽云集于天坛石室，但远不如明朝。还有什么？如果你被打败了，你将永远找不到工作。物极必反，顺理成章。道光以后，碑学兴盛，无法推动事物向前发展。
在乾隆的世界里，我厌倦了旧学。冬心，板桥，用隶书，但是丢了就怪了，想改却不知道的。汀州擅八分，以其八分为真书，师仿《吊笔干文》，疏而绝之。怀宁老人是真正的丁四会，既是篆书的杰作，也是六朝的丰碑。它古老而简单，实际上是由汀州单独统治，开启了碑法之门。以山为祖，任二子推。也就是说，在书法上，依靠西秦老人，他会终身牵挂欧洲，他会浅薄无力。为什么是邪恶的？广东五河府中丞，著名后学，著有《我广东冠》。为了一窥他的笔法，好像是出自张黑女北，如果怀宁是，那就是出自崔景阳。阮文达也是一个旧文体的作家。但他是南北书派的学者，深知金石学的大是大非，金石学的正当方法，金石学在南北朝的珍贵。这涵盖了人的见识，可以判断时代，区分轻重。可惜看到纪念碑还很少，还肿肿的，只能砍树开道，发出声音。
碑学的繁荣依赖于后学的薄弱，也依赖于石和石的繁荣。甘甲之后，小学最盛，说话人用碑刻以为可以考经证史，特搜。著书立说、发掘古迹的人很多，于是石屋的墙壁，荒野的穷乡僻壤，或来自庄稼汉的锄头，或来自官厨的石头，洗涤而成其光彩，复制而广为流传。如果说孙氏、侯冠霖、偃师的吴石、青浦的王石作为鲵鱼被抓，那都是遍布全国的。其余为《金石存》、《金诗琪》、《金石图》、《金石志》、《金石所》、《金石居》、《金许氏编》、《金石补编》等，几乎不可能完成。所以今天的南北碑，多嘉路之后新出土的，也就是我今天看到的碑，也是在《金石翠编》里看不到的。出土当天有很多证明。碑刻众多，考证丰富，碑学成为一个大国。利用岗位优势进入大系统也是合适的。
泾县鲍氏，以精敏之财，成金石，传白法，得绝世神韵，开秘藏，撰《论书》，显新碑，宣笔法，故此学如火如荼。时至今日，碑学在蔚县和童童已广为流传，三尺之子，十室之家。在北口写碑，写魏体，这是不可能的，还是成功的。
今天，如果你想尊重岗位，你将不得不尊重纪念碑。要尊唐碑，那就要磨坏了，只好尊南北朝碑了。尊者不仅古，而且笔画好，透神，易临摹。可考李凯之变，其二也；可考后世渊源，三也；唐嫣之构，宋尚之态，六朝碑刻皆备，四也；笔法长且刻，雄伟的边角都出来了，在唐宋时期真的不算什么。有五个，不适合尊重吗？
购买纪念碑的第三个地方
读书人要能学，就要能当老师。但是，难得找到一个好人。我找秀才的老师，不如多买碑文！长江云:“能见千剑始用，能读千赋始用。”必须首先学习和阐述、子的舆论学理论。我老公眼观六路，耳听八方，对它的流派我准备不了。我对它感兴趣并从中学习！见得多了，就熟谙古今之体变，就能得其所目，盖其所心，行其所手，如蜜蜂采花，酝酿久了，纵横变化，成就了它自己的结果，这是你所不知道的。右军自言自语，只见李斯、曹、梁虎、蔡邕的《诗经》、张敞的《华岳碑》遍布志。就是因为它的老师很有钱，不可能教伊薇老师，而且“申报表”的方法可以涵盖各个年龄段！如果一个读书人能看到一千座纪念碑并欢迎他们，但不能写作，那就什么都没有了。
成千上万的古迹不好买，也不好看。如果什么都没有呢？岳:抓其以得之，择其精华以得之，得其百碑以成书。但是，说一百个碑，就应验了，不能少回复。我不知道它是什么，但我不选择它的本质。虽然我看到数百座纪念碑，但我仍然没有足够的话要说。那些能学会写书，却不会写某个朝代、某座丰碑的人，让全世界终身学习书籍，那些做不到的人，也是一种谬误。写欧洲是写书，写颜也是写书。如果要穷尽一生，这尤其可笑，全世界的学者都错在这里。
据说还有别的书需要专门学习一个平板上的若干个十字。比如你一年写几千次，那么你就可以在平板上写几千次，然后一年有几个月可以在平板上写几千次。那么易碑也是一样。因为钟渊经常在包独山读书三年，而禅师40年不下楼，这看似是，也是荒谬的。士之于文艺，末事也。书的工作很笨拙，艺术更差。学者学识贫乏，事务繁杂。他们能把有用的岁月花在无用的艺术上吗？忠贞不渝，天长地久，清闲无事，怎么学？这几乎是骗人的耳朵。我的本事是能多看碑，再分其流派，择其精华，择其奇诡，而我所要，迎其时，迎其碑十天，迎其碑遍天下，成为一个整体，这是意料之外，却是自然而然的。再加上实践和知识，就可以结婚了。天才虽然是天才，但也没有例外。如果是浅深的，还是算人耳。
买碑的时候要知道拿什么，什么重要？岳:南北朝的碑也很重要。南北朝的古迹都是没有准备的，唐朝的名人都是从这里走出来的，都是从这里寻根的。不必问终，下至甘露之体，皆同时存在。所以购买唐碑可以缓一缓，比较有名的唐碑比较好，比如花都、九成宫、皇甫君、愚公宫、司寺碑、豫圣教序、大师、鲁公之家庙、马谷潭、多佛塔、、郭。求元明旧拓，不堪入目。我都要了一百金了，怎么用这本书把南北朝的古迹都买下来？如果放弃了名家的优秀著作，而去寻求零散的杂著，那就是本末倒置，不知出处了。除此之外，也很少有范辅君、龚燕颂、裴敬民等优秀的古迹。小唐碑中有不少六朝风格，是不变律的那种。本来可以选的，但是都是为六朝碑准备的。唐朝文人很少，就是学学而已，体质已经很卑微了，可以慢慢购买唐朝石碑。
在这个世界上，被称为真信的人，是六朝最有本事的。盖韩成分，古意未改，质固而重，易逸，而唐律法度，草情而韵，应有尽有。看不到晋帖，六朝的都要尽，应该多买些六朝的牌匾。
汉代分正楷来源，考古是学问，就是书法也是考证来源，要选，要买。如果六朝奴隶不多，唐朝奴隶传到日本，但足以知深浅，就不要买了。
由于汉朝选择要，唐朝不买，所以从魏晋到隋朝的碑不多。我们可以根据《金崔氏编》、《金史补编》、《金史所》、《金史居》来索取，也可以分省索取。然而，道、咸、同、光、新碑日出，作家层出不穷，学者要么限于所见，要么困于才学，无法知道其目的。知其目的，古迹众多，寻之不尽。在我看来，六朝的乱石堆，无非就是一幅画像，意思相近，意思相近，让那些做好了古为今用的准备的人去盖新鲜的，实在令人作呕。这个盖子天天出土，用不完。有许多优秀的雕像，但学者们未能选择它们。搜完碑文，他们第二次选择了，所以雕像也可以慢慢购买。
如果你去唐代碑刻，去官邸，去六朝造像，六朝碑刻就有一百多个。秦汉时期的优秀书籍有几十种，但你不可能过200多种。我会尽我所能，我会了解他们的起源，沉浸在我的脑海里。我会选择自己喜欢的，累了就去找他们。随笔很多，变化无穷。方圆操纵并融进自己的流派，魅力必然是独一无二的，学者可以沾沾自喜。秦汉分为两个部分，简单看一下《说分》和《本汉》之说。今将南北朝碑刻记为左。有许多新的纪念碑，这是前所未有的石头和石头的书籍。如果雕像记得很好，也附在讨论里。
碑以朝为据，以年为述。它的无厘头测试是依附于它的朝代的。
有一年就有一本书。没有书，就没有年。
作者详细，作者不详，书重要。
石头存放在哪里，就写在哪里，不写就不知道了。
那些在平板电脑上显示名字的，那些不显示名字的，那些不显示名字的，都是想让人们轻松买到。
吴蓓
葛夫君纪念碑(江苏句容)
《九真太守古浪碑》(凤帝元年)
金杯
《南翔太守的牌位》(太史六年)
保姆芷(书于宁兴三年)
杨志福军杯(三年龙眼)
宝碑(泰亨四年)
【按:安帝元兴元年改元亨，次年改元兴，四年已改艺兮元年。这个纪念碑建在一个偏僻不知名的地方，所以写了四年。〕
孝女曹娥碑(元嘉元年，明朝传为王羲之书，伯母附于此，海山仙堂刻石)
松北
《宁州刺史纪龙颜碑》(大明二年，云南鹿苑，有碑荫)
石康军(王，二十五年)金凤县造像
高句丽古镇刻石(丑元年，万寿王刘元甲六年，宋平壤吴氏)
贝奇
“吴郡使魏魏尊佛”(永明六年，浙江会稽)
《护佛弟子萧炎像》题词(永明二年，四川云阳)
梁北
赵匡胤神道东阙(反刻)
赵匡胤的神道西阙
南康神道东阙王竹简(反刻)
南康王剑神道西阙
临川景辉王慎到东阙(反刻)
临川景辉王神道西阙
《吴侯神道东阙》(反刻)
吴侯神道西阙
石备(额阴)
安平王纪念碑，散手骑的常客
田健五周年纪念碑
鄱阳王一舟武官碑文(田健十二年，四川云阳)
《石京兰》碑文(江苏句容田健十五年)
“张静为朱良造像立碑”(丁伟大统元年，四川绵州)
徐山封号(大同三年，四川绵州)
“□□□待造声象天下”(大同三年，四川绵州)
《陶像》(三年，四川绵州)
雕像(大同三年，王在山东浮山)
赞观音(同四川绵州大同元年石通)
释迦牟尼(大同元年，浙江石门，李)为父母、僧人、佛像题词的碑文
陈北
罗振兴王巡猎管理碑(武子年，王振星麦宗陈光二年，也在朝鲜咸兴)
赵贺雕像(永定三年)
北朝碑刻(386-581)
《王银堂画像》的标题，一尊来自秦周聪城的男子雕像(道武天赐三年)
公像(大魏国元年，即太武颜元年)
定州钟山赵建像(兴三年)
中岳高萝岭蒿寺碑(泰安二年，寇谦之书，萧瑜额，，殷)
《宕昌贡会福寺碑》(太和十二年，陕西澄城，有碑)
《孝文帝吊尹必干墓》(帝苟迁中原哉，与王叔)
孙秋生雕塑(太和七年)。以下为龙门二十品，故一并记载)
第一个龚平的塑像(太和十二年朱彝璋所作)。
北海王元详像(太和十八年)
北海的太皋公主为孙豹做了一尊雕像。
魏池王长乐夫人像(太和十九年)
一尊佛像(太和二十年)
谢伯达像(太和年制)
杨大眼雕像
魏灵藏雕像
郑长友雕像(景明二年)
情尊(景明三年)
贺兰汗像(景明三年)
一棵大树的雕像(景明三年)
法律法规(景明四年)
慈禧太后像(景明四年)
安定王像(前四年)
无所事事做一个老虎的雕像(前四年)
道教工匠雕像
祁县幽王像(西平二年)
慈香雕像(龟三年)
优填王雕像
《泰山羊开复石刻》(永平二年王元书在太原署名)
贾三德奉左渊之命重修石门碑文
司马元兴墓志铭(永平四年)
《郑文公碑》(郑道昭永平四年撰，有两碑)
云峰山附石刻四十二种(未详列)
仙鹤寺造像(永平四年)
杨仪碑(延昌元年，唐山，直隶，有一定量)
司马敬与夫人孟墓志铭(延长三年，河南孟县)
雕尊墓志(张、南皮、直隶西平元年)
兖州贾世骏纪念碑(龟二年)
赵阿环雕像(龟三年)
司马兵墓志铭(郑光二年)
《张梦龙宋庆碑》(正光三年，额而阴)
范可鲁纪念碑(郑光二年)
郑道忠墓志铭(郑光三年)
《Aśvaghoṣa四根大师碑》(正光四年，有一定量)
《高震碑》(郑光四年，封额杨雯)
荆州刺史卢锡道墓志铭封皮(郑光四年篆书)
居延墓志铭(正光四年，盖)
李超墓志铭(郑光五年)
吴墓志铭(孝昌二年)
六十人雕像(孝昌二年)
刘玉墓志铭(孝昌三年)
张宣(普泰元年)墓志铭
袁匡《金思桥堰石人》碑文
皇甫方墓志铭