苏洵和苏轼是什么关系？唐宋八大家之一苏洵简介
北宋天盛六年(1027)，苏洵迎娶眉山大理寺成之女，时年18。
北宋天盛六年(1028)，苏洵不好好读书，整天游手好闲，浑然不觉生死之悲。成太太从小就是女儿，但不到一岁就夭折了。
北宋第七年(1029)，苏洵依然没有好好读书，父亲“不予理会”。
北宋天盛八年(1030)，苏洵游成都。第九天，他去玉局看了青城山张大师的画像，把玉指环戴在身上，换取放在家里。他每天开始烧香，为一个孩子祈祷，这是第一次在冬天长孩子。
北宋元年(1032)，苏洵的母亲石去世，葬于眉山县修文乡安道里苏祖坟。苏洵第一次在欧阳内翰的书中说:“少年不学，二十五岁才知读书，故从君子游。”现在已经晚了，刚开始的时候，他的态度也不是很认真。以他的聪明，他那一代人不一定比自己强，以为读书不难。然而，第一次，他不幸是最后一个。这次失败让他自我反省，然后搬出几百本旧作仔细阅读。他不禁感叹道:“我今天学到的，还是我还没学到的！”一气之下，我烧掉了这些旧手稿，决心把《论语》、《孟子》、《韩愈文》拿出来从头重读一遍，继续研究百家争鸣的书籍，传遍古今。每天坐在书房里，人苦读六七年，发誓不写任何文章，才算成熟。此时，苏洵27岁。于是，欧阳修立了墓志铭，张立了墓志铭。两部史传都说:“二十七岁，开始愤然读书。”
北宋(1033)明道生孩子两年，劳权二十五岁才懂得读书。成太太生了第二个女儿。
北宋景祐二年(1035)，苏洵发奋读书，志存高远。成夫人生* * *，因排行第八，被称为“八娘”。
北宋时，游静在家继续苦读三年(1036)。成夫人生下次子苏轼。在哥哥家，中间的哥哥苏洵为开封的曹关有两个儿子和两个女儿。
北宋景祐四年(1037)，苏洵到京师考进士，未被录取。大哥因病在家去世。
北宋景佑五年(1038)，次年苏洵再次失败，回到家中，继续闭门苦读。长子静贤，八岁死。
拓宽知识面北宋宝元二年(1039)，苏洵在家苦读，研究古今治乱得失。成太太生了小儿子苏哲。苏洵去阆州(今四川阆中县)看望在那里做官的哥哥苏洵。看到哥哥在地方治理上取得了不错的成绩，他很感动。不久他出了夔州巫峡，顺流而下到荆州(今湖北襄阳县)，四处游学，结交有学问的老师和朋友，增长了不少见识和人生阅历。
北宋宝元三年(1040)，苏洵苦读五六年，二哥苏洵从开封调到郎州当大将军。
龙芯北宋二年(1042)读书。苏洵在家读书，研究古今治乱得失，教苏轼读书。那一年苏洵的妹妹因病去世。
北宋三年(1043)，苏洵送苏轼入天庆观北极书院小学学习，师从道士张。
北宋五年(1045)，苏洵在家读书，教苏轼。那一年，我离家留学，从梅州出发去了历史，游览了峨眉山，然后从夔州巫峡顺流而下，准备进京。程太太在家教苏庞。
北宋李青七年至和合二年(1047至1055)，苏洵继续在家读书，研究古今治乱得失，教苏轼、苏辙读书。那些年，苏洵的* *八娘在姑父(公公)家被虐待，苏轼的堂妹，也就是八娘的丈夫，帮着虐待，悲痛而死。苏洵的苏轼和苏辙。苏洵也多次游历，结交成都官员张平，张平向欧阳修推荐苏洵，但未果。
北宋贾初年(1056)，苏洵带着次子进京赶考，认识了翰林学士欧阳修。欧阳修很欣赏他的《论衡》、《权术》、《数策》，认为可以和刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。官员和士大夫争相讲述苏洵的故事，苏洵的文学名头得到极大提升。在北京期间，我遇到了鲍聪禅师。“我在京师的时候，彭州和尚鲍聪来求教，很勤快。到了蜀国，听说他从京城回来了，他先以为是弟子。他在觉远医院住了很长时间。”
北宋二年(1057)，次子考中同榜，轰动京城。
北宋贾三年(1058)，召苏洵到舍人院赶考，苏洵推说自己有病，不肯接圣旨。
北宋四年(1059)，苏洵带领家人乘船顺岷江而下，东出三峡，经水路进京，游览丰都仙都道观。据说这里是尹长生升仙的地方，写下了《论仙都道观》这首诗向这位仙人致敬。
北宋五年(1060)，苏洵被任命为省校书记，后成为霸州文安郡主簿。后与(今河南)襄城县令姚弼合撰《太常银鸽礼》。
北宋六年(1061)，七月，任命苏洵为省考校书记，霸州文安郡主簿。那是命苏洵去礼部和周琛襄城县令姚弼写礼书的月份，那是钟雄苏洵出知涟水军的月份，但他没有提澧州路监狱。苏洵父子发配西郊。八月，苏轼、苏辙中考、宫考。九月，苏轼任大理判官，苏辙任省校书记。十一月，苏轼告别父亲，到凤翔赴任。
北宋治平三年(1066)，三月，《太常银鸽历》编纂完成。苏洵的《易传》还没写完就重病缠身，于是命儿子苏轼写《易传》。他于4月25日在首都去世，享年58岁。六月，苏轼、苏辙乘坐官船出京，苏轼的妻子王福龄的灵柩也随船从边江出发，经淮河抵达江陵。12月入下盐水路保丧，次年4月返家。10月，她二儿子敬父命，与母亲合葬。
主要成就散文苏洵的手迹苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言犀利，独断专行，说服力强。欧阳修称赞他“口才极好”，说“上上下下，快进快出，必建于深而后止”(《霸州文安郡主簿苏军墓志铭》)；曾巩还评论了他的文章《指物，用引子说事》和《忧不可乱，老大不可流》(《苏明云悼》)，都比较中肯。艺术风格以气势磅礴、变化多端为主。有些文章还擅长曲折。苏洵在《疏密上田》一书中也评价他的作品为“诗人之柔，诗人之朴拙，孟韩之柔，迁并，孙吴之朴拙”。他的文章语言简洁明了，凝练隽永；但有时也能与人比肩，特别善于作出生动奇妙的比喻，如《钟兄福字纹说》，用风水作比喻，作出自然的文字描述，就是一例。苏洵散文最突出的特点是语言犀利，言必不合时宜，对北宋的黑暗进行了无情的揭露和鞭挞；但同时，苏洵在分析问题严重性的过程中，会巧妙地转笔、冲淡笔锋、改变文章节奏、缓和文章语气，让人接受他的尖锐和委婉，这多体现在批判当下弊端的文章中。
苏洵的杂文多为议论文。根据王水照的《唐宋八经新选新注》，苏洵的议论文与杂文之比是六比一，而字数之比是十比一。前者约7万字，后者只有7000字。论证一定要把道理讲清楚，这样才没有反驳的余地。为了达到这一要求，苏洵公开承认自己对战国纵横家的喜爱，说“我取之术，不取之心”，即师从纵横家的口才，而不师从他们。纵横家往往善于运用对偶、排比等铺张手法，使文章气势磅礴，情感饱满，所向披靡，给人以豪气和力量感，极为鼓舞人心。这种特点主要体现在对社会现象、历史现象的泛泛而谈，或者阐明个人观点的文章。
苏洵擅长物理，足智多谋。在他的文章中，论点深刻而透彻。他说的是人没见过的，是人没说过的。另一方面，他对语言的掌握能力很高，用简单的语言表达深刻的道理，说得头头是道。
苏洵的文章少则百余字，多则千余字，但无论文章多少，无论是议论政治还是议论兵家，议论经典还是议论历史，苏洵都在文章的结构上对文章进行了精心的安排，并根据事物进行塑造，构思出一种工整、严谨、多变的形式。他像一位才华横溢的建筑师，将文章的内容和形式有机地统一起来，独具匠心地设计出风格各异的建筑。
苏洵文章语言细腻，句句珍贵。简洁明了，形象生动，妙趣横生，内涵丰富，让人读后回味无穷。苏洵的论文也很有见地。苏洵提倡学古文，反对华而不实的怪文。主张文章要“为有事而作”，“言必在当下”；强调文章要“心悦诚服”，写“心里话”。他还讨论了不同的写作风格和不同风格的相同要求。他特别善于从作品的比较中评价各种杂文的风格和艺术特色。
诗词苏洵写诗不多，擅长写五首古诗，古朴苍劲。宋代诗人叶梦得评价他的诗“深刻而有味道，文字就像他们的散文”(《石林诗话》)。他的欧阳咏舒的《白兔》、《送人离义山》、《晏殊》、《答两约》、《送吴候制收复坦洲》两首诗，都是佳作，但总体成就远不如散文。
苏洵的作品，在宋代流行于各种版本，在原版本中大多失传。如今有北宋刊本《老苏文集》残卷。比较受欢迎的书有《嘉吉》，卷15，丝布系列。
苏洵在家谱学领域做出了巨大贡献。他创制的苏氏族谱，是近代修谱方法之一，影响很大，至今仍是许多地方和姓氏修谱的典范。它的身体是平行的，世界秩序是直截了当的，祖先血统以表格的形式描述。表中对官职、行为、配偶、死葬、卒年进行了押记，并依次书写了子孙后代，标注了世代。其族谱以五代为表，以宗法制为原则，细节上近而略远，尊近抑远，崇尚和谐，慈悲，俗化。它的特点是空间大，记录多。苏氏族谱与欧阳修创立的另一个族谱一起，被世人称为“欧苏族谱”。
毛泽东评论道:“看那深谷。河水深，溪水深，虽有勇者，但不善水性者，无道可跳。这些都是学者骗人的话。”
曾巩:“他的文言文是世界上最重要的东西，他喜欢谈论战争。”。“指物而析，引子而喻”，“烦则不乱，流则不流”
欧阳修:“辩论波澜壮阔”，“上下垂直，奔进出出，必筑于深而后止”
叶梦得:“深刻而有味道，语言不只是发音，就像它的文字一样。”
轶事典故信仰道教是中国的一种本土宗教，它诞生于东汉，经鲁和陶弘景的南北朝改造，由民间道教发展成为成熟的官方道教，受到统治者的欢迎和支持，唐宋时期达到顶峰。
宋承唐体系是一个重儒轻道的时代。以道教为例。北宋时期，道教崇拜在真宗、惠宗两朝盛极一时。宋真宗时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾都很尖锐。真宗为了掩盖矛盾，粉饰太平，以神道立教，于是圣书屡降，并修建道观，编撰道经，编纂道行，提高道士地位，掀起了北宋第一次崇道热潮。真宗的崇道活动对道教在宋代的普及和发展起到了巨大的作用。《长编》有70年卷:“在道学之旅中，很少向商取经，但江西、剑南一带的人，一向敬之。”正好，到处都会有雕像。“由于真宗对道教的过度崇拜，浪费了巨大的人力、物力和财力，招致各方非议。所以从仁宗开始，几任皇帝都采取了一些打压政策，道教的发展一直处于停滞状态。宋徽宗即位后，道教的影响迅速扩大，形成了北宋第二次道教崇拜。惠宗崇道的主要内容是设置道官、道令，建立道教，大修宫观，整理出版道教典籍，改僧为道。特别值得一提的是一些道家经典，如《道德经》、《庄子》、《列子》等。，都成了科举考试的内容。他们是否精通道经，有时决定了他们在科考中的成败。所以有州生要求转道教。官员在仕途上的升迁也取决于他们对道教的态度。鼓吹道教会奖励他们，压制道教会惩罚他们。看似荒诞，但在当时却是事实。
从这些可以看出两次拜道对北宋文人学子的影响有多大。苏洵亲身经历了北宋对道教的第一次崇拜，不能不受到它的影响，这是机会之一。
第二，苏洵在四川眉山土生土长。四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就有好的《老子》和神话故事，崇尚鬼神，巫术浓厚。四川也产生了许多道教学者，其中著名的有严尊和杨雄。严尊隐居不仕，以卜筮为业，精于老庄，专研大义，著有《老子桂芝》“道书之宗”。杨雄自幼好学，博览群书，为官严谨，思想上深受道家思想的影响。作品有《太玄》《法眼》等。五代以后有，永康(今重庆)人，对儒学知之甚少，任职于后蜀。他酷爱道教，后来当了道士，飞到了鹤山。他撰写了《周易参同契》各章，阐释参同契的要旨，“使《周易参同契》埋没八百年”流传于世。“此外，四川成都-眉山一带是晚唐五代的文化和刻书中心之一，刻有许多道教相关的书籍，如《阴阳师》、《如梦》、《九宫》、《香斋》等。苏轼指出，当时“士大夫视佛为圣人，市面上著书者，不卖非庄老之书”4大概说的是四川的情况。苏洵信奉道教，其外在表现为:参观道观，与道教徒交朋友，通过放弃心爱之物祈求死去亲人的祝福。其内在表现体现在他的文学艺术和政治思想上。苏洵关于文学创作过程的理论受到《庄子》的启发。他的文学作品涉及道教童话、灵异故事、美景等。他的政治思想从起源、重要观点到语言文字都留下了道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想很少与佛教有关，但明显受到道教的影响。
苏轼在《子游生日，以檀香观音像和新印银印盘祝寿》诗中写道:“我和邵军在皇陵读书，边资聘释迦牟尼。”就是清朝时候苏轼和苏辙兄弟在家以父为师的事情。看得出来，苏洵学的是道经和佛经，不仅如此，他还让儿子一起读。我还为我两个心爱的儿子请了一个道士当老师。苏轼和苏辙一生都深受张思想的影响。但结合苏洵神父的经历和诗作，很难说他是佛教徒。苏洵曾写下自己拜道的事迹:“我当时有点天马行空，在天圣武庚(公元1 0 3 0年)九九玉局观五分馆看到一幅画像，笔法独特。云是张，谁回答祈祷，因为它很容易解决玉环。荀无嗣，每丹显香告。经过几年的被捕，他是一个诗人和大师，他喜欢书。可知真人急挑事，不清不楚之言不假。所以，我知道它的由来和终结，好让我不同时代的儿孙们要求阅读，我在此向他们致敬。”张喜安是梅州人。《眉山县志》中记载:“指张元孝，唐代眉山人，师从陆，后居邛崃。观中有石像，据说有后嗣应祷。”在后来的传说中，张喜安，又名松子张喜安，是道教传说中能给孩子的仙女。
苏轼在张白云后记中说:“小愚张裕，蜀西君子。”和余显军一起在岷山脚下旅行..."王的《东都略》记载了张裕的事迹."张裕，字无伦次，嗜书如命，善作诗，...余不愁幸福，本性纯真，志向高远。"朝廷六次命他做官. "我死不起，所以隐居青城山白云溪。“据青城山白云溪，著名道教学者杜光庭晚年居住。文彦博统治蜀国时，安排张羽住在白云溪，显然是张羽对道教特别感兴趣的原因。苏洵和他交朋友，道家大概是他的谈资之一。
嘉四年，苏洵带领家人乘船顺岷江而下，东出三峡，经水路进京，游览丰都仙都道观。据说这里是神仙升仙的地方，写了一首名为《论仙都道观》的诗，向这位神仙致敬。
认墨为糖，苏洵对读书的态度和以前大不一样了。传说有一年端午节，程夫人见他一直呆在书房，连早饭都忘了。她特意剥了几个粽子送到书房，甚至还有一盘糖，不打他就悄悄走开了！临近中午，收拾碗筷的时候，发现粽子已经吃完了，糖碗筷完好无损。然而，在砚台的周围，还残留着许多糯米颗粒。苏洵的嘴也是黑白的，黑的是墨，白的是糯米粒。原来苏洵只是专心读书，把砚台当成糖碟，蘸粽子的是墨而不是糖。
写家谱的苏洵问苏洵:“三哥，你走了这么多名山大川。能不能写点文章给我看看这张纸上的山川有多美？”这着实难倒了苏洵。他觉得肚子里装满了锦绣河山，却不知道怎么吐在纸上。他不会画画也不会写字，头上全是汗。苏焕笑了笑，微微岔开话题:“三哥，你放心。兄弟，我有个心愿，想请三哥帮忙。”苏洵急忙问:“什么愿望？”“我们在苏家的祖上原本是有一些历史的，但是从唐朝开始，我们只知道梅州刺史苏维道是我们的祖上，然后就含糊不清了。从下到上，我只知道我的祖父叫苏高，我的曾祖父叫苏湖。既然三哥喜欢到处旅游，何不和一些老人聊聊天，再去查查别人的家谱，编一编我们苏家的家谱？”苏欢缓缓说道。苏洵一听，觉得这样做有意思，就答应了。眉山的程家和史家都是亲戚。苏洵一问，都拿出了族谱和祖宗的书信。此外，梅州府内还有一些旧档案。很快苏洵追根溯源，找到了唐朝刺史苏维道的名字。可惜这位老祖宗的事迹让他热血沸腾。再进一步，我们发现了汉代的苏简与苏嘉、苏武与苏仙，以及先秦时期的苏秦与苏公。这时，苏洵的兴趣越来越浓。为了搞清楚这些人的来历，他给自己列了一个长长的书单，包括《史记》、《汉书》、《左传》、《国语》、《战国策》，都列在他的床头书桌上，他通读，直到二哥的《丁酉》过期，离家上任。此时，苏洵已经欲求不满。
有一天，苏洵在书房整理以前写的稿子时，发现了自己的不足，因为他对自己不满意。他怎么能让它们在世界上传播呢？于是，他把这几百份手稿都搬出了屋子，放在一片空地上，点了一把火，化为灰烬。他这样做正是为了坚定他从头开始的决心。烧了稿子后，他似乎放下了沉重的负担，更加轻松愉快地努力学习。苏洵有时在家闭门苦读，有时四处求教师友。他一年到头都很忙，他的两个儿子不得不依靠他的妻子来教导他们。经过20多年的努力，苏洵读了大量的书，不仅掌握了五经百家的理论，还探讨了古今成败的道理，使他学识渊博，智力惊人，再写文章，往往到了“一瞬间写几个字”的程度。他写了很多有研究价值的论文，受到家乡学者的推崇，自己也真正体会到了成功的喜悦。
父子成名于北宋嘉佑二年(1057)，翰林学士欧阳修功不可没，梅参与其中。他们看苏轼的卷子，“以为其异”；我也很欣赏苏辙，说“我不在乎我的家庭”，所以两兄弟比第一进士还高。苏轼二十二岁，苏辙十九岁。因为苏兄弟是高中同学，所以也有风波，最后来的考生表示不满，甚至投诉。但是苏三很快因此而出名。苏辙兄弟就是这样从“士”的“谤”中脱颖而出的。这时，欧阳修特别欣赏苏洵的文章，称之为《孙青子书》，呈献给朝廷。结果“一日父子窃迁京师，苏文章擅天下。”很多考生争相阅读他们的文章，甚至学习他们简洁优雅的风格。当时有句谚语说:“苏文生，食菜根；苏文熟了，吃羊肉。”也就是说，精于此道的苏三的文章一定能通过考试，享受财富，可见苏三的文章被世人重视的程度。据说苏辙的兄弟理科毕业时，苏洵一举继承了两个儿子，但他也曾是理科领域的失败者。他觉得:“老了理科毕业容易，老了理科毕业难，孩子如粪土。”
个人作品及诗歌:《云上山居》、《骑上野地》、《一触即生》、《潮》
《太阳升起来了，我是客人直到我停下来》欧阳永树的《大白兔》、《送别山》、《颜姝》、《答二任》、《送吴去候制收复坦洲》等两首诗。散文:《晏殊四十韵》、《论六国》、《论管仲》、《论辨汉奸》等。
作品集:《全书》、《论衡》、《嘉吉》、《老苏先生全集》分类汇编。受欢迎的书籍有四部系列、影宋钞本、嘉吉15卷。
家庭成员父亲:苏旭
妻子:程，眉山财主程之女。
子女:石仔苏洵和* * *育有三子三女，但长子苏敬贤与长女、二女早逝。
女儿:苏八娘，又名苏小妹。
子:苏轼，字子瞻，字和中，号东坡居士，赐太师和石文中。
子:苏辙，字子祐，自号迎宾遗风，谥号文鼎。
苏洵墓，又名苏芬山，位于四川省眉山市东坡区土地乡公益村西。这里是苏洵、妻子石成和苏轼原配妻子王符的墓地。始建于宋代，清嘉庆年间大修。欧阳修的《苏洵墓志铭》载有“苏君，讳，字明云...葬于彭山安智镇李克龙。”早在北宋二年(1057)，苏洵埋葬亡妻程氏一家，在舞阳县(梅州)东北乡的“老人井”边上找到了墓地，离“老人井”只有十步之遥。宋英宗治平二年(1065)，苏轼前妻王符在京城病逝，苏洵也在1066在京城病逝。苏轼、苏辙扶棺回蜀，将苏洵、王符葬于此。苏轼的亡妻墓志铭上说:“(王符)葬于我已故夫妻墓西北八步。”
苏三寺苏三寺位于四川省眉山市西部。它属于中国著名作家苏洵、苏轼和苏辙。
苏三庙旧居。原为五亩院落，元代改祠，明末毁于火。清康熙四年(1665)在原址重建。经过扩建和改造，现占地86亩。神龛里陈列着苏三、他的后代和他们的妻子的雕像，以及梅山祖先苏伟道的画像和历代祖先的牌位。有木质假山厅、古井、西堰湖、荔枝树等苏家遗迹；苏三寺庙沿革展暨碑廊现存苏轼手迹石刻80余件，宋、明、清、民国碑刻约30件。馆内有关三苏的文献和文物数以万计，是四川最著名的文化景观。2007年，眉山市委、眉山市人民政府投入巨资建设了东苑碑廊、苏三纪念馆(生平陈列馆)和游客接待中心，占地20余亩，总面积约104亩。生活展厅展览面积从300多平方米增加到3000平方米左右。
苏洵公园苏洵公园于2013正式开工建设。
项目总用地面积144.3亩，总投资约61.08万元。它是一座以人物纪念展示为主，集生态文化、市民健身、休闲运动于一体的多功能城市综合公园，具有鲜明的文化主题。公园建成后，将对深化区域内涵、提升城市知名度、改善人居环境质量、保护生态环境发挥重要作用。